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娄敬脱挽辂，马周被召于逆旅，为时所倚重，骤著其聪明以求饰治道，而一用不能再用，终以不显。
太祖善解缙庖西之书而不用，使老其才，教以敬也，惜乎缙之不自知敬也。
六二，黄离，元吉。
“黄”
之为色，近白而不皎，近赤而不炫，与青黑居而不相掩，能酌文质之中，以丽物采而发其文者也。
“元吉”
，吉于始也。
水之相承，源险而流平。
火之相继，始盛而终烬。
故《坎》道盛于五，《离》道盛于二。
人之有明，待后念之觉者；牿亡之余，仅存之夜气，终不可恃也。
若昭质之未亏者，一念初发，中道灿然于中，自能虚以受天下之善，而不蔽于固陋；迨其已知，更求察焉，则感于情伪而利害生，私意起，其所明者非其明矣。
故愚尝有言，庸人后念贤于前念，君子初几明于后几。
天理在人心之中，一丽乎正，而天下之大美全体存焉，夫子所以讥季孙之三思也。
其在治天下之理，则开创之始，天子居中而丽乎刚明之贤，以尽其才，则政教修明而中和极。
建若中叶以后，更求明焉，虽虚己任贤，论治极详，且有如宋神宗之只以召乱者。
此六二之吉，所为吉以元也。
占者得此，当以始念之虚明为正。
《象》曰“黄离元吉”
，得中道也。
二、五皆中，而二得其道矣。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九三以刚居刚，而为进爻，前明垂尽，不能安命自逸，而怀忿忮以与继起争胜，不克则嗟，所谓日暮途穷、倒行逆施者也。
生死者屈伸也，乐以忘忧，惟知此也。
卫武公耄而好学，非自劳也，有一日之生，则尽一日之道，善吾生者，善吾死也，乐在其中矣。
“大耋之嗟”
，岂以忧道哉！
富贵利达，名誉妻子之不忍忘而已。
马援跂足于武溪，卒以召光武之疑怒而致凶，况其下焉者乎！
《象》曰“日昃之离”
，何可久也！
知不可久，则鼓缶而歌可矣。
少而不勤，老而不逸，谓之下愚。
九四，突如其来如，焚如、死如、弃如。
前明甫谢，余照犹存，而失位之刚遽起而乘之，羿、莽是也。
占此者，小人虽盛，可勿以为忧。
《象》曰“突如其来如”
，无所容也。
前明之余焰，犹足以灼始然之浮火而灭之。
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