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美利足于己，可以美利天下，而纯阳无杂，则正而固也。
阴尚据其上，疑于相应，而贞则必利，其利以贞也。
《彖》曰：大壮，大者壮也。
嫌于言壮之太甚，故释。
刚以动，故壮。
阳德刚健而动，为天地之大用。
乾德已成，因时震起，以感二阴而动之；阴虽据尊位，莫能御也。
直为壮，曲为老。
积刚以摈阴，理直而壮，非但阳盛之谓也。
“大壮利贞”
，大者正也。
纯刚则尽自强之道，无阴私之累，而震阴以使知退。
刚以养成，动以时兴，皆正也。
正则无不合义而利矣。
正大而天地之情可见矣。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
地以上皆天也，故有雷在天上之象。
雷本阳气之动，亲乎天，非但震物。
君子之壮，壮于己，非壮于人也。
积自强之道以动而不馁者，惟体而已。
孟子谓之集义。
礼者，义之显于事物者也。
道义充而节文具，浩然之气自塞乎两间，如雷上于天，阴不能遏。
若助长以凌人，其壮必槁，非《大壮》也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
《大壮》，大自壮也。
刚德已固，而以动则壮。
初以四与己同道，遂感之而与俱动，壮以趾而已。
妄动必折，故凶，惟其恃四之孚也。
《象》曰“壮于趾”
，其孚穷也。
二、三皆与阴应，初独与阳孚，宜其吉，而反凶者，德薄位卑，九四奋兴以往莅于阴，而不恃初以为援，则所孚者志不相通也。
九二，贞吉。
阳刚得中，为《乾》之主。
大之正，正以此也。
故直言其吉而辞简。
辞有险易，此易辞也。
阳不当位，而不言悔亡无咎者，《乾》道浑成，凡位皆其位。
故凡卦有《乾》体者，九二皆无悔咎之戒。
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