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六五与四相比，听九四之动，不与俱动，任阳之动而静以相保，妇人之恒，妇人之贞也。
四亦以其柔而易亲，相与为保，遂见为可恒而退听焉，失丈夫之义矣。
吉在五，凶在四也。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。
夫子制义，从妇凶也。
“一”
谓九四，五得中而从乎四，无易志，故吉。
“从妇”
者，匿于其下以求安。
四虽为《震》主，而失位浮寄，其刚不正，近比乎阴，故有“从妇”
之象。
凡从妇者，始未尝不暴，而终屈也。
上六，振恒，凶。
“振”
如“玉振之”
之振，收也。
上柔得位，阴阳方相入相动，己恃其居高得位，欲苟且柔和，以收拾为可久，凶之来，无以御之矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
上之于初、四，远矣。
以柔道收已变之局，不足以立功，则害且及之矣。
天道久而不已，惟终而有始也。
据其恒以为恒，凶必乘之。
《恒》卦六爻皆不吉，久不以道也。
二、五差能自安，而非变化以久成；三、上则无而为有，虚而为盈者也。
天地风雷之变而不失其常，岂人事之易及哉！
德非圣人，怙中藏之密用以终身，凶其免乎！
遁。
亨，小利贞。
尊者出而在外曰“遁”
。
《书》曰“遁于荒野”
，犹《春秋》君奔称“孙”
也。
立卦之体，下二爻为地位。
地位者，阳之所以藏于深，而植根以起用者也。
阴长而居二，阳退于虚矣。
虽下卦之三阳犹在焉，而三为进爻，且进而与三阳连类以往，故曰“遁”
。
“遁亨”
者，君子进则立功，退则明道，明哲保身，乐在疏水，于己无不亨；而息玄黄之战，以勿激乱，且立风教于天下，而百世兴焉，于天下亦亨矣。
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