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夫子既释《彖》义，而引伸以言。
《贲》虽非大美之道，而圣人善用之，则治教资焉，特非大贤以下所可庶几耳。
《象》曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。
“山下有火”
，明有所止；不及高远而照近，则纤悉皆见。
“庶政”
，事物之小者，如《周官》翨、庶、赤犮、服不之类，明察其理，而制为法以授有司，使详尽而不敢欺。
“无敢折狱”
者，赦小过，而得情勿喜，以矜全民命也。
使饰法以文致之，则人无以自容矣。
《大象》皆取法卦德之美，独于《贲》《夬》二卦有戒辞焉。
智、仁、勇皆天德，而非仁以为之本，则智伤于察，勇伤于傲，自恃为德而以损天下，故君子慎德，尤于此致警焉。
初九，贲其趾，舍车而徒。
初九以刚居下，介然独立，二来饰己，而己无所施饰于人，则修其践履，淡泊明志，虽锡以车，不受而安于徒步。
《礼》：“大夫不徒行。”
《象》曰“舍车而徒”
，义弗乘也。
非无饰己者，以方在潜处，义不得邀贲以为荣。
六二，贲其须。
《贲》有颐之象。
“须”
，绕颐而生者也。
二以阴饰初、三之阳，三亦以阳饰二，上下交受饰焉。
饰于物而徒为美观，其为文也抑末矣。
《象》曰“贲其须”
，与上兴也。
“上”
，谓九三。
“兴”
，动也。
二与初犹为交饰，于三则受饰而已。
柔不能自明，因阳而显，则亦随物而动尔。
九三，贲如濡如，永贞吉。
三下饰二而上饰四，二、四亦交饰乎三；阴有润物之能而未免于相染，故有“濡如”
之象，必“永贞”
而后吉。
所以可有“永贞”
之吉者，以阳刚得位，即受其润，而可不受其染。
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