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上九以刚居高，为《艮》止之主，静正无欲，止动于发。
其以自养者正，则德威立而人不敢妄干之。
所施养于人者罔非其正，吉道也。
以之涉险，正己无私，不贪利而妄动，则无不利，涉险者虽务得小人之情，而必端严以自处，诸葛孔明所谓“宁静可以致远”
也。
《象》曰“繇颐厉吉”
，大有庆也。
不期人之顺己而人自服。
大过。
栋桡，利有攸往，亨。
卦之六位，初在地下，潜藏未见，有体而不能用；上既居天位之上，不近于人，有用而体托于虚，皆物之所不乐居也。
中四爻出于阴上，人效其能，而登天位，固为阳之所宜处；而天之化、人之事、物之理，无阳不生，无阴不成，无理则欲滥，无欲则理亦废，无君子莫治小人，无小人莫事君子，而《大过》整居于内，既据二、五之中，复据三、四人位以尽其才，摈二阴于重泉之下，青霄之上，岂非阳之过乎！
《大过》《小过》之象，皆以三、四为脊，中竦而两迤于下。
拟之以屋，三、四其栋，初、上，下垂之宇也。
阳之性亢，栋竦而高，上下柔弱，故为“栋桡”
。
恃其得位乘权，为可久居，则终于桡。
“利”
，宜也。
宜往交于阴以相济而后“亨”
。
二、五利而无咎，往之利也。
《乾》之积阳，甚于《大过》，而非过者，十二位之在幽明，各司其化，奠阳于明，奠阴于幽，阴不自失其居，故阳可无过。
《大过》业延阴以效用，而又置之疏远，故过也。
《夬》之所以非过者，阳方盛长，阴留不去，非阴方出而厄之也。
《姤》之所以非过者，阴起干阳，阳有往势，非据止天位而不思迁。
所以惟此一卦为大之过也。
初、上皆下垂者，而上有末之象焉。
又自下承上则谓之本，自上垂下则皆谓之末。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
说，弋雪反。
二、五中位正，而与初、上相比，下交成《巽》，以受其入；上交成《兑》，而相说以行，则可节其过而亨。
非然，未有能亨者也。
大过之时大矣哉！
独言其时大者，谓其时为成败兴衰所难必之时，不易处也。
君子居得为之位，小人失职而远出，非甚盛德，鲜不激而成害也。
《象》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。
“灭”
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