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者，阴阳相错之谓“文”
。
阴，质也；阳，文也。
《离》阴中而阳外，其文外著，火日外景，其象也，以文明之德，应天之刚健，时可行则行，而行皆亨矣。
阳皆为之用也。
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
“遏”
之、“扬”
之者，《乾》道之健也。
因天之所予而扬之，因天之所夺而遏之，《离》明之昭晰也。
天者，理而已矣。
顺理而善恶自辨矣。
火炎上，附天而明。
天左旋，日右转而随天以升降，顺天而行，则明照于下，故遏扬之顺理象焉。
赏罚黜陟，王者之事，而言君子者，若孔子作《春秋》，行天命天讨之事，非必有位也。
君子成人之美，不成人之恶，亦此道尔。
初九，无交害，匪咎？艰则无咎。
“害”
谓违众背明，相悖而害也。
“匪咎”
，诘辞，犹言“岂非咎乎”
，六五大明在上，虚中以统群有，众刚受命以定交，初独远处，置身深隐之地，刚傲而不上交。
六五虚中延访，非有失贤之咎，则非初九之咎而谁咎乎？必若伯夷、叔齐之绝周，悲歌饿困，备尝艰苦而不恤，然后可以免咎。
若严光、周党傲岸自得，非艰难之时，无艰难之心，咎其免乎？
《象》曰：大有初九，无交害也。
当大有之世，而居疏远自绝之地，则害君臣之义。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九二刚而居中，为群阳之所附托，皆惟其载之而行。
才富望隆，归之者众，有与五分权之象，疑有咎矣。
然上应六五，不居之以为己有，而往以输之于五，则迹虽专而行顺，不得以逼上擅权，辇众归己而咎之。
《象》曰“大车以载”
，积中不败也。
诚信之输于五者积于中，则持盈而物莫能伤。
后世惟诸葛武侯望重道隆，而集思广益，以事冲主，能有此德。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
享，许两反。
“亨”
，《本义》依《春秋传》作“享”
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