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六二一阴得位，众阳皆欲与之同，不能遍与相应，则争必起，三、四、五所以皆有用兵之象。
三密迩于二，以相丽为明，固欲私二以为己党，而忌五之为正应。
五位尊谊正，不可明与之争，故“伏戎于莽”
，待五之来合而邀击之。
“升其高陵”
，谓五也。
托处尊高，灼见其情形，而三之伏戎无所施，至于“三岁不兴”
，而必溃矣，五之所以大师能克也。
窦融之在河西，既归心汉室，而隗嚣中梗，欲连合以拒汉，光武洞照其奸，明以诏融，河西之人谓天子明见万里，卒归汉，而嚣计遂穷，盖类于此。
《象》曰“伏戎于莽”
，敌刚也。
“三岁不兴”
，安行也。
“敌刚”
谓五以刚健居中，不能显与相敌，故伏戎以侥幸。
“安行”
谓五既升陵，下望知其伏，而伏不得兴，则安驱而下与二合，无所阻也。
凡爻辞有此爻而发彼爻之义者，彼爻为卦主，而此爻乃其所际之时，所遇之事也。
《易》为君子谋，不为小人谋。
“伏戎于莽”
之奸，其吉凶不足道，神所不告，惟明示九五之用“大师”
，使知其无能为，而进克不疑。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
四居二、五之间，而与内卦相近，退而就下，故亦有争同于二之情焉。
“乘其墉”
者，将逾三而取二也。
乃以刚居柔，三方伏戎以待，则见不可攻而退，以承乎五，故吉。
《象》曰“乘其墉”
，义弗克也，其吉，则困而反则也。
二非己正应，义所不得而有。
始于忮求，而终于安分，既过能改之象。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
号，平声。
九五于二，以刚之有余，济柔之不足，不恃自得所应，且以引二于众阳之中，而使合于中正。
三、四既争，二且有“于宗”
之吝，义激所感，不能不“号咷”
焉。
而中正道合，三奸既露，四敛而退，疑释而相得以喜矣。
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