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六五，知临，大君之宜，吉。
知，如字。
以柔居尊，而下听九二之临，知治我者之善我，而不恃分位以拒之，君道得矣。
人之相临以相治，其情正而其迹相违。
苟惛不知，则必傲愎而不受。
惟虚中体顺而曲喻其忠爱，乃能受其临而不以为侮。
君道得，则吉莫尚焉。
《象》曰“大君之宜”
，行中之谓也。
君建中以立极，而所谓中者，得刚柔之宜也。
知受治于刚，以辅己之柔，则所行无不中矣。
上六，敦临，吉，无咎。
上六《坤》顺之至，而处卦上，阴将逝矣。
时已过，权已谢，委顺以受阳之临，己无所吝留，柔道之敦厚者也。
不与阳亢，终履安吉，而于义亦正，非徒敛躬避难，消沮退藏也。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
顺之极，故无相亢之异志。
观。
盥而不荐，有孚颙若。
观音灌，“观盥”
“大观”
“观天”
“上观”
“观民也”
之观，并同。
可观之谓“观”
，以仪象示人，而为人所观也。
阙门悬法之楼曰观，此卦有其象焉。
可瞻而不可玩，饬于己而不渎于人之谓也。
此卦四阴浸长，二阳将消，而九五不失其尊以临乎下。
于斯时也，抑之而不能，避之而不可，惟居高而不自媟，正位以俯待之，则群阴瞻望尊严而不敢逼。
“盥”
者，将献而先濯手，献之始也。
“荐”
者，已奠爵而后荐俎，献之余也。
以阳接阴，以明临幽，以人事鬼之道，故取象于祭焉。
既献而荐，人之事鬼，礼交而情狎，过此以往，酬酢交作，则愈狎矣。
惟未献之先，主人自尽其诚敬而不与鬼相渎，则其孚于神者威仪盛大而有不可干之象。
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