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三非柔所当处之位，虽士承乎刚，而君子但见其可羞恶；求合之情，不足恤也。
九四，有命无咎，畴离祉。
“畴”
与俦通，所相应而为伍者，谓初也。
“离”
，丽也。
九四与阴相际，而以刚居柔，处退爻而道下行，以应初六，君子而就小人，疑有咎矣。
乃上承九五，则怀柔之命出自士而非己之私，欲拔初六于汇中而消其否，初六亦资其诱掖，进而丽吉亨之祉矣。
盖初虽与阴为汇，而自安卑下，其志能贞，非若二、三之骄佞，则四固不以峻拒为道，而五且任之以下济，当小人乘权之世，初进之士，不能自拔，而迹与同昏，拒之则终陷于恶，引之则可使为善。
处承宣之位者，不得严立清浊之辨而锢其向化之情，所以收揽人才，使阳得与而阴自孤。
此君子体国用人，道之当然也。
范孟博惟不知此，以掾吏而操郡守之权，不请命而行其严厉，不能曲谅人情，以挽回匡救，激成党锢之祸，两败俱伤，而国随之，岂非炯鉴哉！
《象》曰“有命无咎”
，志行也。
承上以接下，初六“在君”
之志，得以上通，四乃上下交绥而无所疑沮也。
九五，休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
系，古诣反。
“休”
，安处也。
木丛生曰“苞”
。
桑根入土深固，丛生则愈固矣。
九五阳刚中正，道隆位定，安处不挠，而又得四上二阳以夹辅之，故时虽否而安处自如，大人静镇以消世运之险阻，吉道也。
三阴据内以相迫，虽居尊位，权势不归，危疑交起，有“其亡其亡”
之象焉；而正己择交，不改其常度。
周公居东，止流言之祸而靖国家，用此道也。
朱子为韩侂胄所锢，祸将不测，而静处讲学，终免于祸患。
大人虽否，而亦何不吉之有！
《象》曰：大人之吉，位正当也。
有其德，居其位，孰能亡之哉！
上九，倾否，先否后喜。
上九远处事外，与阴绝无干涉，而九五立本已固，需时已审，则上九可行其攻击之威。
三阴否隔，已肆行而无余力，六三之羞，人知贱恶，乘高而下，倾之易矣。
否者消而人心悦矣。
《象》曰：否终则倾，何可长也？长，上声。
“何可长”
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