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这又是一种“相对和绝对的辩证法”
。
遗憾的是，其中的绝对的“我”
永远是一种飘忽不定的虚假幻象，它并不以是否真有机会做上皇帝、成为“唯一者”
（或“孤家寡人”
）为转移。
西方人也讲“人是万物的尺度”
“我思故我在”
或“自我产生非我”
，也讲“唯一者及其所有物”
，但这种“我”
或“唯一者”
总有其确定不移的立足之处，或是感觉，或是思维，或是创造力、天才，或是自由意志。
正因为如此，“我”
总是痛苦地面对着现实世界的“非我”
，它必得承认别的具有同样立足点的“我”
（你、他）的存在；“你”
与“他”
不仅仅是“我”
的手段，同时也必须成为“我”
自己的目的，因为“你”
与“他”
不得到确立，这本身就意味着“我”
没有确立，意味着一般“人”
没有确立。
因此西方人的“我”
总是作为一般的“人”
而确立起来的。
但中国人的一般“人”
的概念是一种无私、无我的概念（“人者仁也”
），中国人的“我”
也没有一般“人”
的含义，它在表层意识上是有待于一般“人”
来吞并、来消灭的“私心杂念”
，在潜意识中却总是超出一般“人”
之上的独夫。
在中国语言中，自古以来“人”
与“我”
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