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第一节真诚、虚伪与自欺
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真诚是自我意识最重要的标志之一。
一个成天工于心计、忙于俗务的人，一个对自己、对别人都没有诚意的人，也不会面对自我进行反省。
人们经常赞扬儿童般的赤子之心，赞扬品德高尚的人有一颗“水晶般透明”
的心。
人们希望人与人之间不要有虚伪、欺瞒，要以诚相待，认为只有这样才符合人自身的本性。
这的确不失为千古不变的信条。
中国古代的子思主张“慎独”
，认为“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”
[16]；孟子也曾提出，“尽其心”
可以“知其性”
，“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”
[17]只要真诚，就可以把握和实现人的本来的天性。
但奇怪的是，在古希腊却似乎找不出这样一套以诚为本的说教。
西方第一位最著名的道德家苏格拉底，其道德原则就不是建立在真诚之上，而是建立在知识之上，这就是所谓“美德即知识”
。
同样，在德谟克利特留下的两百多条道德箴言残篇中，没有一条说到“真诚”
，只有一条谈及“说真话”
，是这样说的：“说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。”
[18]中世纪基督教强调信仰，强调全心全意对上帝的畏惧、爱和感恩，但这也不是中国传统意义上的诚，而是宗教上的“虔诚”
，即是说，它并非“反身而诚”
，而是系于一个彼岸世界、一个不可捉摸不可理喻而只能服从的神秘权威之上的“诚”
。
至于这种“诚”
的“反身”
目的，用中国传统眼光看却是没有任何诚意的，因为它无非是为了个人灵魂的“得救”
和解脱，因而是出于利害和恐惧而不得不虔心信仰。
近代以来兴起的功利主义伦理学和形式主义伦理学，与其说是在进行道德说教或劝人向善，不如说是在探求道德的客观普遍原理，发现人性的合理性（科学性）规律，提供让人选择的技术资料。
直到今天，我们仍可以看出，中国人比较讲真诚，西方人比较讲真实。
真实不可能返身内求，而只能外向进取；真诚则是从自己出发（“从我做起”
）而又复归于自己（“问心无愧”
），不计利害与客观效益的。
西方人要证明自己确有诚意，总要凭借外在的真凭实据，如契约、财产、互利关系以及与此相关的签字和信誉。
而在中国人看来，一个人要凭借这些才相信另一个人，这恰好是不相信人、不“以诚相见”
的表现。
这种差异在日常交往中也常常体现出来。
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