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只是这种做法已离开了西方传统的可证实或可证伪的“精密科学”
的方向，而朝“前科学”
的东方神秘主义，朝诗、道与禅，朝直观领悟大步迈进。
科学哲学所提出或所保留的问题，看来只有“诗化哲学”
才能解决。
但这已不是科学意义上的“解决”
了。
胡塞尔所理想的“真正严密的科学”
其实并不是传统理解的“科学”
，毋宁说，它以科学的面貌，包藏着诗的意境。
舍勒则以一种形而上学的情感，建立了一整套情感的形而上学。
但他最终向西方人的老上帝的亡灵发出呼唤，这只表明他仍然承认，精神之谜或生命之谜是最终的谜。
至关重要的也许并不是做出什么一劳永逸的“解决”
。
历史上，一切解决或答案都透出时代的幼稚，只有“描述”
在推进着人们对精神的无穷底蕴的理解。
但描述需要的首先不是全面的知识、牢固精确的记忆和条分缕析的逻辑，而是体验。
这体验，恰如那个剥水仙花球茎的儿童的体验一样，具有无穷的层次。
有肤浅的体验，有深刻的体验，有强烈的体验，有淡淡的体验，还有对过去体验的现在体验。
随着体验的深入，当人们回过头来，就会发现，一切体验都是对体验的体验，就像一个孩子把自己当作水仙花（或把水仙花当作自己）来体验，一个艺术家或欣赏家把作品中的人物、形象、角色作为自己的灵魂来体验一样。
体验本身具有一种表演性结构。
精神即是表演。
人生即是表演。
这不是对精神和生命的科学性定义，而是对人生的体验。
一个解释学的循环。
既是体验，它当然就是个人的，是我的体验。
如果它也成为别人的体验，那对我只是巧合，并正因为这么“巧”
才给我带来狂喜。
这种巧合，是我终其一生都在期待的，但我知道这终归是幻觉，我唯一能够抓住的是我此时、此刻、当下的体验。
我既不知道我的明天，也已经不认识、不理解我的昨天，这使我根本无法建立起“人性本善”
之类幼稚的或骗人的信条。
但我既然总在体验，在努力抓住那转瞬即逝的、抓不住留不下的体验之流，我也就永远不会甘于承认“人性本恶”
。
我从我的生命之瞬间晕眩中已经看出并相信：人生是艺术，是迷人的、美的、孤芳自赏的艺术，是可怕的、可羞的、难以隐忍的艺术。
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