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’”
其辞有“借玄虚以助溺，引道德以自奖，户咏恬旷之辞，家画老庄之象”
诸语，可见当时风气所趋，举世浮慕。
含为康兄孙，犹有竹林遗意，不得以末流之弊，追贬前贤也。
戴逵有“无可奈何”
之嗟，
《晋书·隐逸传》：戴逵著论曰：“夫亲没而采药不反者，不仁之子也。
君危而屡出近关者，苟免之臣也。
而古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。
达其旨故不惑其迹。
若元康之人，可谓好遯迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍实逐声之行。
是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角；所以为慕者，非所以为美，徒贵貌似而已矣。
竹林之为放，有疾而为颦者也。
元康之为放，无德而折巾者也。
可无察乎？且儒家尚誉，本以兴贤。
既失其本，则有色取之行。
怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。
道家去名，欲以笃实。
苟失其本，又有越检之行。
情礼俱亏，则仰咏兼忘，其弊必至于本薄。
夫伪薄者，非二本之失，而为弊者必托二本以自通。
夫道有常经，而弊无常情。
是以《六经》有失，王政有弊。
苟乖其本，固圣贤所无可奈何也。”
逵之此论，最为持平。
此则古今一体，先后同患，固非当时之独病矣。
然下逮东晋诸士，其摆脱缠缚，力葆我素之态度，则固始终未有变也。
兹姑拈二例，以证我说。
一为阮遥集之蜡屐，
《晋书·阮孚传》：“初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。
有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，余两小簏，以著背后，倾身障之，意未能平。
或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹曰：‘未知一生当著几量屐！
’神色甚闲畅。
于是胜负始分。”
一为王子猷之访戴，
《晋书·王徽之传》：“徽之尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒，咏左思《招隐诗》。
忽忆戴逵，逵时在剡，便夜乘小船诣之。
经宿方至，造门不前而反。
人问其故。
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