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有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。
夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。
势位齐而欲恶同，物不能赡则必争。
争则必乱。
乱则穷矣。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”
而分之枢机管于人君。
《富国》：“无分者，人之大害也。
有分者，天下之大利也。
而人君者，所以管分之枢机也。”
荀子欲本此而别造人伦，重定阶级。
其与古异者，则古人本阶级而制礼，先有贵贱而为之分也。
当荀子世，则阶级之制殆于全毁，乃欲本礼以制阶级，则为之分以别其贵贱也。
荀子之分阶级之贵贱者，则一视其人之志行知能以为判。
曰“大儒”
，为天子三公。
曰“小儒”
，为诸侯、大夫、士。
曰“众人”
，为工、农、商、贾。
《儒效》：“人伦：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也；是众人也。
志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。
志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。
大儒者，天子三公也。
小儒者，诸侯大夫士也。
众人者，工农商贾也。
礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。
人伦尽矣。”
去世袭之敝，存阶级之善。
《王制》：“请问为政？曰：‘贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛。
虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。
虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。
奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之。
勉之以庆赏，惩之以刑罚。
安职则畜，不安职则弃。
才行反时者死无赦。
’”
其意亦为当时平民学者之扰动而谋所以宁静整顿之方也。
然人类生活，为之明分等级，为固定之形式，其事终已不可行。
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