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而治天下则以礼，不以理也。
礼论辞让，理辨是非。
知有礼者，虽仇隙之地，不难以辞让处之。
知有理者，虽父兄之前，不难以口舌争之。
今之讼者，彼告此诉，各持一理，哓哓不已。
为之解者，若直论是非，彼此必皆不服。
说以名分，劝以孙顺，置酒相揖，往往和解。
可知理足以启争，礼足以止争也。”
阮元，
《揅经室集·书学部通辨后》：“理必出于礼也。
古今所以治天下者，礼也。
五伦皆礼，故宜忠宜孝即理也。
然三代文质损益甚多，且如殷尚白，周尚赤，礼也。
使居周而有尚白者，若以非礼折之，则人不能争。
以非理折之，则不能无争矣。
故理必附乎礼以行。
空言理，则可彼可此之邪说起矣。”
今按：阮氏称凌廷堪《复礼篇》为“唐、宋以来儒者所未有”
（见《揅经室集·次仲凌君传》），又极推焦循，故所论亦如出一辙。
方植之为《汉学商兑》，引此辨之云（见《卷中之上》）：“按顾亭林在关中论学曰：‘横渠蓝田之教，以礼为先。
孔子教颜子博文约礼。
君子为学，舍礼何由？’又曰：‘某年过五十，始知不学礼无以立。
’然顾论主率履之礼，此主注疏训诂名物之礼。
顾以孔门执礼约礼斥明儒心学纵恣之失，此以注疏名物制度破宋儒格物穷理之学。
宗旨各有在也。
此论出之最后，最巧，最近实，几于最后转法华。
新学小生，信之弥笃，惑之弥众，争之弥力，主之弥坚，以为此论出，而宋儒穷理之说可以摧败扫**，万无可复置喙矣。”
今按：据方氏此言，知戴派学者以礼代理之主张，其在当时所占之势力矣。
方氏又辨顾氏言礼与戴派不同，则不知顾氏言礼虽主率履，而既主“经学即理学”
，一切以尊古为归，则求明所以为率履之礼，自不得不取径于考核。
戴派学者尽力于考核工夫，亦非不重率履，特不经考核，即率履无由耳。
此则貌异实同。
且戴派本自以亭林为宗，亦不必过为剖分也。
皆主其说。
则稍稍纵言及于义理，即戴氏“圣人理义存乎典章制度”
之意也。
盖凡戴氏之斥宋儒以意见言理者，而其后学乃拘拘于考核古训。
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