天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
今详来诲，犹以横渠只是假借之言，而未察父母之与乾坤，虽其分之有殊，而初未尝有二体。
但其分之殊，则又不得而不辨也。”
此为朱子第二书。
今梭山之书虽不可见，而可自朱子书中推见其意。
盖《西铭》所论“天地万物一体之仁”
者，梭山只认之于吾心，而朱子则认之于外实。
此自是朱、陆根本异点。
其后象山继辨，于《西铭》即置不论，或者将暂以后及；而太极之往复，既无定论，因亦更不及之耶？《宋元学案》钞朱、陆辨太极诸书，却将朱子最先两书辨及《西铭》处删去，后人或不知太极以外，尚有此一番异议矣。
《学案》卷五十六《龙川学案·陈同甫集》：人只是这个人，气只是这个气，才只是这个才。
譬之金银铜铁，炼有多少，则器有精粗。
岂其于本质之外，换出一般以为绝世之美器哉？故浩然之气，百炼之血气也，使世人争鹜高远以求之，东扶西倒，而卒不着实而适用，则诸儒之所以引之者亦过矣。”
又：“为士以文章行义自名，居官以政事书判自显，各务其实，而极其所至，各有能有不能，卒亦不敢强也。
道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能解之人，自托于其间，以端悫静深为体，以徐行缓语为用，务为不可测，以盖其所无。
一艺一能，皆以为不足自通于圣人之道。
于是天下之士，始丧其所有而不知适从。
为士者耻言文章行义，而曰尽心知性。
居官者耻言政事书判，而曰学道爱人。
相蒙相欺，以尽废天下之实，终于百事不理而已。”
曰：“义利王霸，一头自如此说，一头自如彼做。
说得虽甚好，做得亦不恶。”
又：“自孟、荀论义利王霸，汉、唐诸儒，未能深明其说。
本朝伊、洛诸公，辨析‘天理’‘人欲’，而王霸义利之说，于是大明。
诸儒自处者曰‘义’，曰‘王’，汉、唐做得成者曰‘利’，曰‘霸’。
一头自如此说，一头自如彼做。
说得虽甚好，做得亦不恶。
如此却是义利双行，王霸并用。
如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳。”
而谓：“儒不足以尽成人之道。”
又：“孟子终日言仁义，而与公孙丑论勇如此之详，盖担当开廓不去，则亦何有于仁义？气不足以充其所知，才不足以发其所能，守规矩准绳而不敢有一毫走作，传先民之说，而后学有所持循，此子夏所以分出一门而谓之儒也。
成人之道，宜未尽于此。
故后世所谓有才而无德，有知勇而无仁义者，皆出于儒者之口。
亮以为学者学为成人，而儒者亦一门户中之大者耳。
秘书（称朱子）不教以成人之道，而教以醇儒自律，岂揣其分量止于此乎？不然，亮犹有遗恨也。”
然龙川尚仅主于事功，而水心则精辨于学术。
于曾子、子思、孟子皆有讥。
谓：“以心为官，以性为善，非内外相成之道。”
又《习学记言》：“《洪范》耳目之官不思，而为聪明，自外入以成其内也。
思曰睿，自内出以成其外也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！