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其论工夫，则曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”
亦仍是大程“敬”
与“致知”
之二语。
惟明道偏于敬，而伊川则重在致知。
故同一言工夫，而一主存养，一主理解，遂多与明道异趋。
《学案》卷十五《伊川语录》：“问：‘必有事焉，当用敬否？’曰：‘敬只是涵养一事，必有事焉，须当集义。
只知用敬，不知集义，却是都无事也。
’”
又：“问：‘敬、义何别？’曰：‘敬只是持己之道，义便知有是有非。
顺理而行，是为义也。
若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。
且如欲为孝，不成只守一个孝字？须是知所以为孝之道。
又须是识在所行之先。
譬如行路，须是光照。
’”
又：“问：‘忠信敬德之事，固可勉强，然致知甚难。
’曰：‘子以诚敬为可勉强，且恁地说，到底须是知了方能行事。
若不知，只是觑了尧学他行事，无尧许多聪明睿知，怎生得如他动容周旋中礼？有诸中必形诸外，德容安可妄学？’”
故曰：“只知用敬，不知集义，却是都无事。”
又曰：“诚敬不可勉强，有诸中必形诸外，德容安可妄学？”
则已侧人致知一路。
而其言致知，亦与明道“识得此理，当处认取”
之意不同。
又：“今人欲致知，须要格物。
物不必谓事物然后谓之物也。
自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。”
又：“问：‘观物察己，还因见物反求诸身否？’曰：‘不必如此说。
物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也。
语其大，至天地之高厚，语其小，至一物之所以然，学者皆当理会。
’又问：‘致知先求之四端如何？’曰：‘求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。
’”
盖伊川既主“性即是理”
，故以穷理为尽性。
既主“性外无物”
，故谓一草一木皆有理，须是察。
于是又自致知一转而为“格物穷理”
焉。
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