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朝聘往来，又不得不博闻多识，以资应付。
又竞争日烈，治赋理财，需材孔殷。
而其时贵族君大夫奢汰之风日甚，上下相僭，既乖旧礼，又多不能从事学问，身亲政务。
于是礼日以增，亦日以坏。
乃益有需于知礼之士，而儒业大起。
刘师培《论孔子无改制之事》：“《说文》：‘儒，术士之称。
’术为邑中之道。
古代授学之地，必在都邑。
故有学之士，必会萃邑中。
即《王制》所谓升于司徒、升于国学之士也。
儒为术士之称，与野人为对待。
犹孟子之以君子与野人区别也。
儒犹今日恒言所谓读书人。
又术士可以入为王官，古代平民之升进者，惟术士一途。
故儒以待用为宗旨。
儒字从需声，即《儒行篇》所谓‘待聘’‘待问’‘待举’‘待取’也。”
孔子亦其一人也。
刘师培《孔学真论》：“周室既衰，史失其职，官守之学术，一变而为师儒之学术。
集大成者厥唯孔子。”
又《论孔子无改制之事》：“孔子之学，所以称为儒家者，因孔子所教之学，即古代术士所治之学。
孔子所说进身之道，即古代术士进身之道，考孔子所谓“学”
者，亦重在熟谙掌故，明习礼文。
《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’”
又：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
’
又：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学，而亦何常师之有？”
《中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”
盖治掌故以明礼，习礼文以致用，固当时之学问然也。
即孔子所以见重于时人者，亦惟在其知礼。
《论语·八傦》：“子入太庙，每事问。
或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？’”
此见当时群推孔子以知礼也。
《左传》昭七年，孟僖子将死，召其大夫曰：“礼，人之干也。
无礼，无以立。
吾闻将有达者曰孔丘，我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”
故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。
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