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凡戴氏所谓“去私莫如强恕，解蔽莫如学”
者，而其后学乃拘拘于考核古礼。
明其字义即得其理。
通其礼而守之，即足以去私而解蔽。
此戴派学者之所孜孜以赴之者也。
虽吴派学者，亦不出于古训、古礼之考核。
故彼辈之所谓“实事求是”
者，实未能实事以求是，乃考古以求是也。
故吴、皖之学，推其极，终不出亭林“经学即理学”
之一语，而与浙东之以文献证性命，颜、李之以习行修身心者，皆无当也。
当汉学盛时，出而树反汉学之帜者，则有章实斋、方植之。
实斋犹及与东原同时，正汉学全盛之日。
东原卒，实斋年四十。
实斋卒在东原后二十四年。
其所著《文史通义》，于当时汉学频为深刻之攻击。
曰：“《六经》皆史也。”
《文史通义·易教上》：“《六经》皆史也。
《六经》皆先王之政典也。
《六经》皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言。”
又《经解上》：“古之所谓经，乃三代盛时典章法度，见于政教行事之实，而非圣人有意作为文字以传后世也。”
“古人之学不遗事物，未尝离事而言理。”
又《原学中》：“古人之学，不遗事物。”
又《易教上》：“古人不著书。
古人未尝离事而言理。”
又《经解中》：“事有实据，而理无定形。
故夫子之述《六经》，皆取先王典章，未尝离事而著理。”
“舍天下事物人伦日用而守《六籍》，不足与言道。”
又《原道中》：“道不离器，犹影不离形。
后世服夫子之教者，自《六籍》，以谓《六经》载道之书也，而不知《六经》皆器也。
舍天下事物人伦日用，而守《六籍》以言道，则固不可与言夫道矣。”
又《原道下》：“训诂章句，疏解义理，考求名物，皆不足以言道也。
取三者而兼用之，则以萃聚之方，补遥溯之功，或可庶几耳。
而经师先已不能无抵牾，传其学者又复各分门户，不啻儒、墨之辨也。
则因宾定主，而又有主中之宾。
因非立是，而又有是中之非。
门径愈歧，而大道愈隐矣。”
又同上：“道备于《六经》，义蕴之匿于前者，章句训诂，足以发明之。
事变之出于后者，《六经》不能言。
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