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“有为而归于至当不可易之谓理。”
《疏证》：“天下必无舍生养之道而得存者，凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。
无欲无为，又焉有理？”
《疏证》：“欲之失为私，不为蔽。
自以为得理而所执之实谬，乃蔽而不明。
天下古今之人，其大患私与蔽二端而已。
私生于欲之失，蔽生于知之失。
欲生于血气，知生于心。
因私而咎欲，因欲而咎血气。
因蔽而咎知，因知而咎心。
老氏所以言‘常使民无知无欲’。
后之释氏，其论说似异而实同。
宋儒出入于老、释，故杂乎老、释之言以为言。”
以情絜情，则可以祛我私。
《疏证》：“理者，情之不爽失者也。
未有情不得而理得者也。
凡有所施于人，反躬而静思之，人以此施于我，能受之乎？凡有所责于人，反躬而静思之，人以此责于我，能尽之乎？以我絜之人则理明。
天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。”
反躬强恕，则可以祛我私。
《疏证》：“好恶既形，遂己之好恶，忘人之好恶，往往贼人以逞欲。
反躬者，以人之逞其欲，思身受之之情也。
情得其平，是为好恶之节，是为依乎天理。”
《疏证》：“《中庸》曰：‘忠恕违道不远。
’《孟子》曰：‘强恕而行，求仁莫近焉。
’盖人能出于己者必忠，施于人者以恕，行事如此，虽有差失，亦少矣。
凡未至乎圣人，未可语于仁，未能无憾于礼义；如其才质所及，心知所明，谓之忠恕可也。
圣人仁且智，其见之行事，无非仁，无非礼义，忠恕不足以名之。
然而非有他也，忠恕至斯而极也。”
区分裁断，所以解我蔽。
《疏证》：“孟子云：‘心之所同然者，谓理也，义也。
’心之所同然者，始谓之理，谓之义，则未至于同然，存乎其人之意见者，非理也，非义也。
凡一人以为然，天下万世皆曰是不可易也，此之谓同然。
举理以见心能区分，举义以见心能裁断。
分之各有其不易之则，名曰理。
如斯而宜，名曰义。
是故明理者，明其区分也。
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