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却与天地同体。
其次惟在庄敬持养。
及其至则一也。”
又：“学者须敬守此心，不可急迫。
当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。
但急迫求之，终是私己，终不足以达道。”
又：“学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。”
然“敬”
只是持守之事，其人苟一无所知，亦复何以为守？故明道又言须先在“致知”
。
又：“问：‘不知如何持守？’曰：‘且未说到持守，持守甚事？须先在致知。
’”
故曰：“学在知其所有，又在养其所有。”
此即“致知”
与“敬”
之二语，亦即“识得此理，以诚敬存之”
之意也。
大程子之学，率具如是。
至于伊川，亦主反求心性，而不尚外索，则与伯子同途。
《学案》卷十五《伊川学案》：“性即理也。”
又：“性即是理。”
又：“称性之善谓之道，道与性一也。
以性之善如此，故谓之性善。
性之本谓之命，性之自然谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情。
凡此数者，皆一也。”
又：“心，道之所在。
心与道，浑然一也。”
又：“问：‘心之妙用有限量否？’曰：‘心即道也，在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个。
能通之以道，又岂有限量？天下更无性外之物，若曰有限量，除是性外有物始得。
’”
又：“语及太虚，先生曰：‘亦无太虚。
’遂指虚，曰：‘皆是理。
安得谓之虚？天下无实于理也。
’”
其曰“性即是理，心即是道”
，曰“性外无物”
，又曰“太虚皆是理”
，要皆以宇宙之大，消纳于我之一心。
显与明道相似，而视濂溪、康节、横渠，则不同也。
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