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，即男人之间相互认同的欲望，故称“社会性”
（social）。
将这两种关系厘清分辨之后，性别秩序的构成原理便得以清晰地呈现。
“男性同性社会性欲望”
并非单独存在，而是与“厌女症”
（misogyny）“恐同”
（homophobia）互为一体，三要素共同构成性别秩序。
这里有三个要点。
（1）男人之间的纽带，是一种“男性同性社会性欲望”
。
（2）为了维持男人集团的主体性和优越性，需要将女人“他者化”
，视之为欲望客体，加以蔑视。
这就是“厌女症”
。
（3）为了保证男人集团中每位成员的主体地位，还要严厉清除同性恋。
因为同性恋者把同性男人视为欲望对象，会使男人沦为欲望客体，扰乱男人集团的秩序，十分危险。
这就是“恐同”
。
这种三位一体的解释方式，其突破之处是，人们通常以为“异性恋性别二元机制”
是一对男女之间的关系，但塞吉维克告诉我们：错了，并非“男—女”
的关系，而是“男—男—女”
的关系。
男人之间结盟，女性处于男人集团之外，其功能只是使男人成为“性主体”
。
不过，正如上野在书中强调的，当男人为维持主体地位而将女人置于客体时，其中潜藏了一个悖论：主体不能单独存在，必须依赖于客体方能得到对主体地位的确认，所以，男人在蔑视女人的同时又不得不依赖于女人，对这种困境的怨恨，便是男人的厌女症的深刻纠结之处。
对于“男性同性社会性欲望”
这个拗口的外来词，中国读者其实非常容易懂，只要想起那句民间俗语——“兄弟如手足，女人如衣裳”
。
倘若塞吉维克和上野知道这句话，她们会欣然援引吧。
男人同盟的牢不可破（血肉相连的“手足”
！
）和对女人的“他者化”
（仅为物品却又不可或缺的“衣裳”
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