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每当看到这种回答，我就不由得想说“日本也有过女性主义的呀……”
，按捺不住向她们传达我们的历史的冲动。
2010年，本书初版问世时，我在书名中回避了使用“女性主义”
“社会性别”
等词语，这是因为考虑到书名中如含有这些词会让读者敬而远之。
后来，以日语中的陌生词“厌女”
（misogyny）为标题的这本书，在不知女性主义为何物的年轻人中也获得了广泛的读者，她们的反应是“很新鲜”
“还有这种想法啊”
“正好可以解释自己的经验”
“很痛快”
，等等。
这样的反应虽然让人高兴，但我也为我们在日本积累起来的研究成果没能在社会上广为传播而失落丧气。
在日本，这本书出版以后，厌女、男性同性社会性欲望、恐同这三个概念，在关注性别问题的读者中得到广泛传播。
我最近听说，在年轻人中间，“同性社会性欲望”
（homosocial）一词，被简缩为“homoso”
的三音节新词，比如有这种对话，“告诉你吧，我们公司就是homoso啊”
。
听到这种新词的流通，作为让这个词普及开来的书籍作者，我在心中暗暗偷笑。
这本书的中文版出版以后，中国读者的反应也非常相似。
在出版社寄给我的读者反馈中，有如下一段话：
“本书带给中国社会的影响，首先就是‘厌女症’这个概念的导入。
这个概念的强大有力和便于使用，使‘厌女症’现象变得可视了。
‘厌女症’的现象本来如‘房间里的大象’，因为太巨大、太理所当然，以至于人们反而看不见它，或者假装没看见。
可是，从上野老师的书里学到了‘厌女症’的概念以后，‘房间里的大象’变得可见了，人们也开始谈论这个问题。
“那么，人们是怎么使用‘厌女症’概念的呢？应用范围非常广。
不仅用来解读社会现象或公共事件，也用来审视恋人、夫妻等关系，人们对于亲密关系中的厌女症变得更加敏感，更能反思。”
看来，中国读者也体味到了这个概念工具三件套的锐利。
反过来说，伊芙·塞吉维克从对19世纪英国文学的研究中得出的这个概念，在21世纪的今天还能使用，这证明了父权制的影响依然根深蒂固。
拙著《父权制与资本主义》，是一本旨在揭示为何我们生存的社会可称为“父权制资本主义”
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