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次历神农、黄帝、少昊、颛顼、高辛，至于帝尧，始以言传。
于是尧传之舜、舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之颜、曾，曾子传之子思，子思传之孟子……自是而后失其传矣。”
接着，郝经着重论述了孟子死后的混乱局面：“孟子没，虚无驳杂，纵横、刑、名、兵、农者流哄起而哗于世，不复有孟子者与之辨，道术遂差而尽为异端矣。
派弊蜂涌，波秦浸汉，蔓长株滋，为六家九流，而黄老、申韩为甚，自天子大臣莫不以为治体国程。
董仲舒请罢黜百家，虽略禁止，终不能用真儒而复六经之正，于是汉四百年杂而不纯，无三代之治。
东京再叶，妖梦怵心，佛法始入。
至于魏世，中国之人遂祝发夷服，为僧以奉之。
王、何之徒，复尚老庄，为清谈。
异端之祸，蠹弊二汉，老佛之盛，复兆端三国，自是而道术亡矣。”
[14]同时，在两汉时期的史书中，也没有确立儒家的正统地位。
司马迁作《史记》，收录其父司马谈《论六家要旨》，“乃先黄老而后儒术，遂失道术之正”
。
班固《汉书》作《古今人表》，“亦不著圣贤之传”
，居然使唐尧与夏桀并列，颜渊与盗跖混杂，“卒使道术不明，异端邪说得以行胸臆，作威福，悖理伤道，乱心术而杀天下”
。
[15]所以，郝经特著《道术录》，以恢复儒家道统的正宗地位：“推本伏羲至于孟子，以明道术之正；自荀卿至于扬雄，以明道术之差；自杨、墨至于仙、佛，以明异端之祸：故总为道术篇云。”
[16]
郝经《道术录》分为正传、诸子、百家、异端四个子目。
正传收录伏羲、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子十三位儒家道统的传承者，说明儒学正统之所在。
诸子只载荀卿、董仲舒、扬雄三名儒家后学，指出他们与儒家正统学说的差别。
百家通论战国秦汉时期诸子百家的学说和影响。
异端分为杨墨、老庄、管商、申韩、仙、佛六家，记述各家的异端思想及其流变。
这些人物事迹多在先秦两汉时期，除佛教关涉曹魏，甚至远及南朝梁武帝和北魏孝明帝外，其他皆与三国无关。
这种情况，原不合于修史法则，所以，为《续后汉书》作辑本的四库馆臣特加按语说明：郝“经之意，盖以治天下以本于道术，道术之得失系乎政治之盛衰，故特为是录。
其持议甚正，有益治体，不必定以史法绳之也”
[17]。
至于孟子之后道统的传承，郝经的看法并不像理学家那样褊狭。
其《道术录议》云：“自孟子后五百余年而有诸葛亮，又三百余年而有王通，又二百余年而有韩愈，又三百余年而有欧阳修、司马光、周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹，皆慨然以身任道，康济斯民。”
除宋代理学家之外，又补充了诸葛亮、王通、韩愈、欧阳修、司马光五人。
郝经认为，由于“六经诸儒之道术具在，后之人亦弘之而已，又何患乎异端哉”
。
[18]所以，后来者只要能弘扬儒学，排斥异端，以道自任，自然就是道统的接续人。
那么，郝经《续后汉书》设立《道术录》，提倡儒家道统，排斥异端思想，不也正是以道统的后继者自任么！
[1]司马迁：《史记》卷23～30，北京，中华书局，1959，第4册，第1157～1444页。
[2]班固：《汉书》卷21～30，北京，中华书局，1962，第4～6册，第955～1784页。
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