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“汉魏之季，何晏、王弼始好老、庄，尚清淡，谓之玄学。
学士大夫翕然景向，流风波**，不可防制。
于是嵇康、阮籍、籍兄子咸、山涛、向秀、王戎、刘伶皆一时名流，跌宕太行之阿，号竹林七贤，蔑弃礼法，褫裂衣冠，糠粃爵禄，污秽朝廷……乃敢非薄汤、武，至于败俗伤化，大害名教……而咸子瞻、孚，族子修、裕与毕卓、谢鲲、胡母辅之之徒，纵为奇诞，公卿大臣亦皆从臾，隳败纲维，顿废机要，视天下国家邈然无情，而王衍为尤甚。
卒使八王称兵，二帝失尊，僭乱之祸，古所未有也。”
因此，“若嵇、阮诸人，非避世也，非保身也，乃真狂尔。
故目为狂士，而著于篇”
。
[27]
郝经《行人列传》，对蜀汉的行人邓芝和宗预尤为赞叹。
这两人都是在蜀汉危难之时授命出使的。
邓芝在刘备永安去世、刘禅以幼弱即位之际出使孙吴，终于重结两国盟好，共同对魏。
宗预则是在诸葛亮逝世五丈原的危急时刻出使孙吴，使两国尽释猜疑，重新修好。
郝经在《邓芝传》和《宗预传》议云：“昭烈偾军崩殂，孙曹方睦，掎角危汉。
芝慨然奉命，直以诚信开示利害，折权之奸强，援离而复合，携党而孤贼，使大势在我，首尾并进，声罪致讨，终汉之世，贼常罢于奔命……可谓社稷臣矣。
宗预当孔明薨谢之际，猜阻方生，而道二国之言无私，至使权感慨流涕，非诚信之笃，能若是乎！”
[30]郝经本人也是在宪宗蒙哥战死，忽必烈即位，北方诸王不靖的危难时刻奉命出使南宋，寻求订立两国和约。
虽因贾似道等人的困沮，未能完成使命，但十六年的羁縻生活并没有使郝经屈服。
据《元史·郝经传》记载：“经还之岁，汴中民射雁金明池，得系帛，书诗云：‘霜落风高恣所如，归期回首是春初。
上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。
’后题曰：‘中统十五年九月一日放雁，获者勿杀，国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。
’”
[31]这是效法西汉苏武出使匈奴之事，而郝经最终也同苏武一样，“全节不屈，龙钟皓首而归”
。
[32]雁足诗虽不见于《陵川文集》和《郝公行状》，然而在元朝流传广泛，著名学者吴澄、袁桷、王逢、宋濂对此皆有题咏，[33]可见在人们心目中，的确将郝经视为江南苏武。
三、承上启下的四夷列传
《四夷列传》4卷，是《续后汉书》列传的第三部分。
郝经《四夷总序》指出：“建安末，乌桓、鲜卑始甚，曹操诛蹋顿，王雄刺轲比能，而二寇衰。
及中国折裂，诸葛亮渡泸深入，讨雍闿，禽孟获，南土心服而不复叛。
孙氏抚有交趾闽粤，而无蛮祸。
故终三国之世，边徼不警。”
尽管三国时期没有出现严重的少数族问题，但是自西汉宣帝时匈奴呼韩邪单于款塞入朝，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数族逐渐进入中原地区，与汉族杂居，为其后北方五胡十六国局面的形成打下了根基。
及西晋衰败，“诸部皆谓晋室可取而代，一旦群起，并吞割据。
于是氐人为成、为秦，匈奴人为汉、为赵，羯人为后赵，羌人为后秦，鲜卑人为五燕，诸种人为五凉，无复二汉之世而祸乱滋炽矣。
皆植根于汉，滋蔓于三国，而昌炽于晋。
是孰使之然哉？中国之德衰而尚力故也”
[34]。
自司马迁始，历代史家都非常注重对少数族和外国历史的记载。
《史记》设置《匈奴》《南越》《东越》《朝鲜》《西南夷》和《大宛》六个列传，记述先秦以来与中原地区交往较多的各族。
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