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因此，郝经高度赞扬杨惟中建太极书院，聘赵复讲学“以明道”
，是“伊洛之学传诸北方之始”
，将“使不传之绪，不独续于江、淮，又续于河、朔”
。
[48]《周子祠堂碑》进一步指出，周敦颐著《太极图说》《通书》，开道学之宗统。
其后“一传而得程颢、程颐、张载，再传而得杨时、游酢，卒之集大成于朱熹”
，《六经》《语》《孟》，各为传注，性理、象数，各为论说”
，“而学者遍天下”
，“莫不知义理之所在”
，儒学流传之盛，实自汉以来所未有。
而“燕自安史之乱，暌隔王化者将四五百年，至于孔、孟之祀亦将废坠”
。
杨惟中于太极书院设置周子祠堂，“祠祀道学宗师”
，而“以二程、张、杨、游、朱六子配食”
，不仅是近世未有之创举，“礼秩文采，警动幽朔”
，而且将接续中原地区数百年中断的道统，使道学在北方“为不亡矣”
。
[49]
应该看到，敢于承认北方儒学的式微，肯定和接受南宋理学的地位与价值，作为一名北方学者，是需要学术勇气和心理过程的。
这一转变，不仅体现了郝经个人的思想发展，更意味着整个北方的学术转向。
理学在元代，能够发展成全国范围的主要思潮，并确立为科举程式，其向北方的流传和普及，是不可或缺的重要前提。
郝经的书信序文碑记，客观展示了北方儒士由怀疑批判，到接受尊崇，进而推动南宋理学传播的心路历程，真实反映出金元之际理学北传的曲折过程，为学术史研究，提供了富于价值的文献资料。
[1]郝经：《遗山先生墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷35，第1页；苟宗道：《故翰林侍读学士国信使郝公行状》，见郝经：《郝文忠公陵川文集》卷首，明正德李瀚刊本，1507，第16页。
[2]郝经：《与汉上赵先生论性书》，见《郝文忠公陵川文集》卷24，明正德李瀚刊本，1507，第1～3页。
[3]郝经：《浑源刘先生哀辞》，见《郝文忠公陵川文集》卷20，明正德李瀚刊本，1507，第23页。
[4]郝经：《上紫阳先生论学书》，见《郝文忠公陵川文集》卷24，明正德李瀚刊本，1507，第3～5页。
[5]刘因：《泽州长官段公墓碑铭》，见《静修先生文集》卷16，元至顺宗文堂刊本，1330，第4页。
[6]郝经：《宋两先生祠堂记》，见《郝文忠公陵川文集》卷27，明正德李瀚刊本，1507，第14～15页。
[7]郝经：《先曾叔大父东轩老人墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷36，明正德李瀚刊本，1507，第1页。
[8]郝经：《先叔祖墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷36，明正德李瀚刊本，1507，第6页。
[9]郝经：《先大父墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷36，明正德李瀚刊本，1507，第5页。
[10]郝经：《遗山先生墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷35，明正德李瀚刊本，1507，第2页。
[11]郝经：《铁佛寺读书堂记》，见《郝文忠公陵川文集》卷26，明正德李瀚刊本，1507，第15页。
[12]脱脱等：《宋史》卷427《道学列传序》，北京，中华书局，1977，第36册，第12710页。
[13]黎靖德：《朱子语类》卷105《论自注书·近思录》，北京，中华书局，1988，第7册，第2629页。
[14]朱熹：《书临漳所刊四子书后》，见《晦庵先生朱文公文集》卷82，上海，商务印书馆《四部丛刊》影印明刊本，1929，第26页。
[15]郝经：《先曾叔大父东轩老人墓铭》，见《郝文忠公陵川文集》卷36，明正德李瀚刊本，1507，第1页。
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