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，显然是“蓟门”
二诗之误。
更重要的证据是，姚燧自三岁起，即在苏门随伯父姚枢读书，1248年，燧已有十一岁，却未曾见到赵复。
这说明，即使赵复南游时确实途经苏门会见姚枢，也不可能长时间停留苏门讲学。
否则，姚燧绝不会没有见过赵复，而且在《姚文献公神道碑》中不加以记载。
杨弘道《送赵仁甫序》一文，记述了赵复南游至济南的情况：
德安赵君仁甫，承学之士也。
士有穷达，其穷数也，其达学也，征之赵君信然。
旃蒙协洽，君始北徙，羁穷于燕。
已而燕之士大夫闻其议论证据，翕然尊师之，执经北面者二毛半焉。
乃撰其所闻为书，刻之，目曰《伊洛发挥》，印数百本，载之南游，达其道于赵、魏、东平，遂达于四方。
著雍涒滩，十有一月，至于济南。
愚虽敬受其书，而所居僻陋，不足以馆君，因病止酒，又不能与君对酌，但日相从游，听其谈辨而已。
有意思的是，郝经与杨弘道在为赵复南游所作的序中，都不约而同地论及士之穷达问题。
这是否意味着太极书院难以维持后，赵复在北方重新陷入困境呢？从南行的路线看，赵复途经的保定、真定、东平等地，分别是汉族世侯张柔、史天泽、严忠济的驻镇地。
这些世侯在各自的辖区内，有世袭的军事、民政等管辖权。
他们纷纷召集流散，存恤困穷，均平赋役，休养生息，以恢复发展社会经济，同时又竞相养老尊贤，延揽名士，修复学校，聚徒讲授，使这些地区成为当时北方较为社会安定、经济繁荣、士人聚居、文化发达之所。
那么，赵复此行，除了游览讲学、结交士人之外，是否还有其他考虑呢？可惜文献不足征，使我们仅能提出疑问，而不易找到解答。
赵复离开济南后又到过何地，史料阙载，只知大约在1249或1250年，赵复又返回燕京。
郝经有《送仁甫丈还燕》诗云：“一鞭天地起孤愁，南戴高冠赋远游。
济渎醉探窥海眼，岱宗阔步望吴头。
唐虞问学传千古，伊洛波澜浸九州。
七十余君皆不遇，却携汉月渡泸沟。”
[36]此诗当作于南游后返回燕京之时，详其诗意，赵复此行在处境上似并无遇合。
既然太极书院已难以为继，赵复南游之后，为何还要返回燕京？估计这与赵复在燕京留有家室有关。
据姚燧《序江汉先生死生》与《姚文献公神道碑》，德安之役，赵复“以九族殚残，不欲北”
，未曾言及他尚存家小。
但《序江汉先生死生》一文，却是姚燧为赵复之子卿月所作，以纪念姚枢与赵复的生死之交。
赵卿月的情况，文献很少记载。
雍正《湖广通志》云：“赵卿月，复之子，克绍家学，与许衡、刘因友善。
尝拜宪司职，未久谢去，屡征不起。”
[37]卿月为赵复之子、尝拜宪司等事，显然是引自《序江汉先生死生》。
但他与许衡、刘因友善，在《鲁斋遗书》与《静修文集》中皆找不到文献佐证，不知《通志》所云何据。
从年岁上讲，姚燧生于1238年，卿月尊燧为兄，年龄应稍小于燧，即出生于赵复到北方之后，应是复到燕京后重娶妻室所生。
1247年赵复南游时，卿月尚不足十岁。
所以赵复在南游之后，仍旧返回燕京。
赵复回到燕京后的情况，已不清楚，只知道1251年杨奂入京辞官，及1254年作诗《追悼无欲真人》，他仍留居燕京。
赵复晚年的生活，应是贫困不安定的。
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