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耶稣在旷野中大彻大悟，明白了不可以再像犹太教士一样独处苦修。
于是他走出旷野，到人群中去宣讲上帝的爱心与旨意。
孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”
，正是让人们拒绝独处苦修。
真正的独处是在人群中独处，真正的苦修是在快乐中苦修。
鲁智深终于走出五台山，朱熹与康有为先后走出各自的旷野，才有了各自的成就。
佛陀在菩提树下的那一悟，使他走出了菩提树。
走时他仰望菩提叶，好像是告别了很多年的老朋友。
中国古代先贤用“梅兰竹菊”
来诠释四君子的美德，“梅”
代表坚忍，“兰”
代表雅静，“竹”
代表谦卑正直，“菊”
代表真诚朴实。
其实，不仅文人雅士讲美德，武士武术也讲究武德。
君子更要有美德，就是具有美好的品行、节操、风格、仪态、气质和内在的涵养。
自古以来，老祖先代代相传，做人要积德，千万不要损德。
有德的人，无私无我的与人为善，凡事总能够先为别人着想，为事情的整体大局想，圆融好周遭的一切。
修炼人还得讲修口和守德，因为吃苦、消业力、提高心性，都可以转化成德。
善良有德的人，心宽路自宽，有失亦必有得，终其一生是永远不寂寞的，“德不孤必有邻”
，不求而自得。
道可道，非常道
“道”
这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分、万物始生、草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”
的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”
的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏。
老子对“道”
的尊崇，完全源于对自然和自然规律的深信不疑，这完全有别于那个时代视“天”
为绝对权威的思想观念。
“道”
，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”
更具权威性。
老子的“道”
是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉。
这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
“常道”
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