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陆九渊说：“因读《孟子》而自得之。”
这正是陆九渊与理学家的不同之处。
尚在童幼时，陆九渊即开始探究“天地何所穷际”
这个宇宙的大秘密。
陆九渊说：“人心非血气，非形体，广大无际，变通无方。
倏焉而视，倏焉而听，倏焉而言，又倏焉而动，倏焉而至千里之外，又倏焉而究九宵之上。
‘不疾而速，不行而至’，非神乎!不与天地同乎?”
又说：“心，只是一个心。
某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦如此。
心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”
所以，当他看到“四方上下日宇，往古来今日宙”
这句古文时，便不禁要发出感慨：原来无穷!天地无穷，我心亦无穷。
“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
因而，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
。
“宇宙内事，是己分内事；己分内事是宇宙内事”
。
所以，他“收拾精神，自作主宰”
，不崇拜古人，不迷信先儒，做顶天立地的超人。
陆九渊之所以能“自立门户”
，自成一家，关键在于他的“疑”
与“悟”
。
对圣贤之书虚心学习，但同时又不迷信、不盲从，这正与孔夫子“择其善者而从之，其不善者而改之”
不谋而合。
孔子的思想是入世的，重现实与人事的。
比如，对于神鬼幽明之事他不知，所以他“不语怪、力、乱、神”
（“述而”
）。
他认为，在现实生活中我们尚且不能很好地处理人际关系，又如何能去从事神怪之事？孔子于神怪之事付之阙如，避而不谈，意味着既不肯定其有，也不肯定其无。
大智慧如孔子，尚且主张“知之为知之，不知为不知”
，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。
除了神怪幽明之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。
唯其有所“不知”
，才能成其“有所知”
。
只有温故而知新，才能为师矣。
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