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1.在决定人们历史地位上起着更大作用的，不是他们的“真实”
面目，而是后人对他们的认识和感受。
2.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。
3.做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
4.群体不善推理，却又急于行动。
群体只会干两种事——锦上添花或落井下石
5.“夸大其词、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。”
6.群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品
7.数量，即是正义
8.掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术
9.影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式
10.单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上或者道德上。
但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是责任，群体就是道德，群体就是法律，群体的行为自然是合理的。
11.在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手
12.我们的文明，乃是少数智力超常的人的产物，这些人构成了一个金字塔的顶点。
随着这个金字塔各个层次的加宽，智力也相应地越来越少，而这个金字塔的底座，就是一个民族中的广大群众。
13.对历史而言，个人命运可能隐藏在很小的一个小数点里，但对个人而言，却是百分之一百的人生。
14.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。
但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
15.所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
还真的是将群体性和人心人性看到很透彻，我怀疑叶枫一定是看过这本书的。
但是我个人，或者叶枫，却都是不完全认同这本书的。
的确如果只谈集体性扼杀个体性，这个本身就是不对的，但是“反者道之动”
，只谈个体性而否定集体性，难道就不是从一个极端走向另外一个极端吗？
这就好像用科学去批判玄学是迷信。
科学和玄学只不过是人们认识世界的两个不同的角度，我们鄙视玄学“迷信”
，但是盲目坚信科学，你们想过没有，这样何尝不一样也是“迷信”
。
就科学本身而言，科学在进步，我们现在坚持的东西，在随着科学的发展，在未来很可能被证明我们现在坚持的都是错误的。
那么此刻的你的盲目坚信的意义呢？
所以真正的科学家从来都不是“唯科学”
主义者
我们有句经典名言，科学的尽头就是玄学。
牛顿、爱因斯坦晚年不都去研究神学了，你觉得那又是为什么呢？
这个世界能延续至今，从来不是什么善恶左右决定的，而是平衡。
极左或者极右、极善或者极恶都将导致世界的崩溃，只有平衡才能长久。
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