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但这并不意味着个体能天马行空，不受任何社会规章的约束。
个性化进程不能废除规约，但可借用一些新的规则以使其意义不再，这些新的规则主旨在于精确塑造一个心理平衡的人。
也许可以知无不言，但不要歇斯底里，说您想说的，但不要付诸行动；重要的是言论自由，即便言辞尖锐，但有助于抑制肢体暴力的发生；过分关注内心的活动，则就相应疏远了肢体暴力，这种视线的转移，使得心理“**”
成为谋求社会和谐及控制的一种工具。
真实性不仅是一种实在的心理现实，它还是一种社会价值观，任何地方的自由主张都是受限制的。
因此，张扬自我也应当要遵从一些新的规范，心理分析师的诊所、在电视上抛头露面的政治人物的文字风格或“亲切的微笑”
等莫不如此。
不管怎样，真实性应当回应我们对它的期待，且要与惯常的特征一致，过于洋溢的表现、太戏剧化的话语不再有真诚的效果，表达真诚应当采用一种淡漠的、热情的和交流的风格，太过或者不及，便是小丑，便是神经质。
在一个预设的框架内，要求无保留地、畅通无阻地表白自己（就这点，稍后要进一步细化）。
寻求真实性而非自发性，这并非自恋在退步，但是进步也并不能一蹴而就。
日常生活中层出不穷的小“伎俩”
以及劳动领域内的尔虞我诈与“弄虚作假”
表明，掩饰的技艺以及伪装丝毫没有失去市场。
面对死亡，诚恳是绝对被禁止的，人们应当对于濒临死亡的人隐瞒真相，而当亲人去世之时，人们也不必表现出痛苦并假装“冷漠”
，[35]阿里埃斯（Ph.Ariès）说，“谨慎看起来是当代维护尊严的一种形式”
[36]。
自恋并非情感的自由奔放，而是自我隔绝，也即“谨慎”
，是“自我控制”
的工具以及符号，尤其不要过度，不要洋溢，不要紧张，以免外露自己，这就是自我封闭；“有所保留”
或内向化成为自恋的特征，而非“浪漫的”
显摆。
心理主义不在于鼓动排斥或者制造宗派主义，而是相反，它在于缓和由于个性化所造成的矛盾、贬逐以及僵化的对抗。
宽容主义战胜了道德主义或者纯洁主义，冷漠也凌驾于狭隘之上。
太沉湎于自我的自恋放弃了宗教争斗，不再关注那些伟大的教义，它所在意的是那些捉摸不定的且没有什么堂皇理据的个人生活方式。
个性化造成人们对于冲突的冷淡，促进“缓和”
。
在个性化的体系内，分裂与异端不再具有什么意义。
由此，在一个“重视演出者的主观感受并淡化行为的客观特征”
的社会里，对行为以及教条的非实体化进程开始了，而且效果立竿见影，政治上的以及意识形态上的缓解局面出现了。
与倡导排斥的教条主义相反的是，为了实施心理**而让“内容”
中性化了的体察入微，在让冷漠普遍化的同时，也让一项和解的策略得以实施。
“在人际关系中，越体察入微，则让人越痛苦、越难以交往、越相互算计”
，考虑到主体之间的这些关系，斯奈特的结论则就没有说服力了。
礼仪习俗怎能阻止人们相互诋毁、相互残杀？公众文化又怎能轻视残暴与仇恨的情绪？意识争斗只在钩心斗角的时代才能获得极大发展？显然，一种与冷淡的自恋明显背离的且幼稚的善恶二元论（掩饰等于文雅，诚恳等于不文雅）是没有说服力的。
那么，针对这种戏剧化的冲突，只存在着两个问题：“是谁造成这样一种不幸的局面？又是谁将这变成我们时代的主流理念？”
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