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千锤百炼的肉体
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如果按照R.斯奈特的方式将自恋与心理主义做一个比较，人们很快便遇到一个大的难题：对肉体的精心照料与呵护，让肉体成为一个备受尊崇的明确对象。
对肉体这种明显自恋性的关注表现在频繁的日常行为之中，如苦恼于年龄与皱纹，纠缠于健康、“线条”
与卫生，热衷于一些检控（体检）和保养（按摩、桑拿、运动和保健食谱），迷恋日光和治疗（导致对医疗护理以及药物的过度消费）等。
不可否认，社会对肉体的反应也经历了变迁，其深度堪比对“他者”
所做的反应，“他者”
触动了民主社会，自恋也由此而生。
与他人之间相异性的消失成就了生命体之间同一性的盛行，同样，为了实现与生命主体、与“人”
的同一，肉体也失去了相异性、客观实体性以及无声的物质性。
肉体不再是一种下流，也不再是一部机器，它是我们深层次的身份，身体上没有什么地方是可羞耻的，因此在沙滩上或者在演出中，人们便可以**身体以尽显其天然本质。
肉体像人一样赢得了尊崇，人们必须要尊重肉体，并且要不断地关注它以使之处于良好状态，要勤加运用肉体以防止退化，轮流使用手术、运动和膳食等手段以掩盖衰老的征象，因为“有形”
衰老已让人所不齿。
克里·拉什就此指出，现代对衰老和死亡的恐惧也是自恋的成因，而对下一代的漠不关心则更是强化了对死亡的焦虑。
上了年纪以后，生命机能便要退化，而且也将不再被人看重，不再有人艳羡自己的美丽、魅力及敏捷了。
如此的境遇，让人对即将到来的衰老处境无法容忍。
事实上，通过系统排除所有超验的立场，个性化进程制造出一种纯现实的生活方式，这是一种既无追求也无意识的彻底的主观性，青睐的是令人目眩的自我**。
封闭于信息隔离圈内的个体，自此以后没有了任何“超验的”
（政治、道德或者宗教的）依靠，以应对死亡的宿命。
尼采曾经说过，人们所抗争的真正意义上的痛苦并非自身的痛苦，而是一种莫名的痛苦。
死亡和衰老成为痛苦，而如今的莫名状态则更加深了人们对它们的恐惧。
在一些个性化的体系里，此后便只有善待、保养肉体，以增加肉体的可靠性，以便争取时间、赢得时间。
肉体的个性化需要年青、需要与现世的逆境做抗争，而抗争的目的在于保持我们的身份，使之既无间断也无故障。
保持年轻、拒绝衰老甚至成为一道命令。
这是纯功能性的命令，是循环利用的命令，是非实体化的命令，旨在清除岁月的痕迹，消除年龄引起的不和谐。
与所有重大的二元对立一样，肉体与精神之间的二元对立也变得模糊了；个性化进程，在此特别表现为心理主义的扩张，它淡化了僵化的等级和对立，混淆了确切的身份与界限。
心理化进程作为非稳定化的一个成因，在其波及范围内，在一个普遍化的不确定性之中，让所有的衡量标准变得游移不定且起伏不定。
这样一来，肉体便不再拘泥于与一种非宇宙的意识相对立的物质实证性的地位，一如梅洛—庞蒂（Merleau—Ponty）所言，它成了一种“主体—客体”
，一个难以解决的范畴，一个飘忽的意识与感觉的混合物。
肢体的表达、现代的舞蹈[32]、瑜伽、生物能、拉尔夫按摩（Rolfing）以及完形疗法等让人目不暇接，那么肉体到底要何去何从呢？肉体的范畴在不断地扩展着，其界限也变得模糊不清；“意识运动”
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