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情感应当通过清除那些一成不变的意群、生动的戏剧性以及惯常的媚俗来迎接个性化阶段的到来。
羞耻感的存在是出于一种经济、适度原则的要求，而这也是个性化进程的组分。
由此，我们时代的特征并不是要逃避情感，而是要回避多愁善感的特征。
个体在寻求着一种情感的游离以便保护自己免遭情感的入侵，但这种说法并非属实，在这个挤满了独立且冷漠的单身人士的苦海里，却到处充斥着交友俱乐部、“小告示”
以及“网络”
觅友等，所表达出来的是数以亿万计的对于相逢、相识、相爱的期待，然而这些企盼，确切地说，是越来越难以实现了。
在这方面，逢场作戏要比所谓冷漠的游离更为实用，男男女女们总渴望着一种充满**的特殊关系（也许只在这个普遍虚无的时代才会有如此多的情感要求），但期望值越高，奇迹般的融合则越是罕见，且都越发短暂。
[40]城市里相逢的机会越多，人就越感到孤独；男女关系越是自由，越是不受传统制约，得到一种**四射的关系的可能性则就越少。
到处所见的是孤寂、空虚、难以释怀，人们难以跳跃到“自我之外”
；要想靠“经验”
来提前逃避这种局面，那么首先得拥有这种**的“经验”
。
为何我不能去爱、不能因激动而战栗呢？自恋的不幸，在于已经规划好要完全沉湎于自己，以避免受“他者”
影响，以防范失去自我，但既然对情感关系念念不忘，那么，该规划则仍是欠周全的。
[19] 浮士德：欧洲中世纪传说中的人物，为获得知识和权力，向魔鬼出卖自己的灵魂。
—译注
[20] 西绪福斯：古希腊一个贪婪的君主，被罚在地狱推一巨石上山，巨石滚落再重新推上去，就这样无休止地推，常喻作徒劳的与永不停息的。
—译注
[21] 那喀索斯：古希腊神话中的美男子，因为自恋导致憔悴而死，死后变为水仙花，今多喻指自恋。
—译注
[22] 参见克里·拉什（Chr.Lasch）：《自恋主义文化》，纽约，华纳出版社，1979年，第61页。
在该书中就自恋问题，除了引用R.斯奈特的观点，拉什还引用了如JimHougan：《颓废：极度怀旧、自恋主义及70年代的没落》，纽约，Morrow出版社，1975年；PeterMarin：《新自恋主义》，Har-per's出版社，1975年；EdwinSchur：《知识陷阱：自为而非社会变革》，纽约，纽约时代周刊四角书社，1976年。
还有一些重要的心理学著作（参照该书第404—407页的注释），尤其是P.L.Giovai：《紊乱的精神分析》，纽约，JasonAronson出版社，1975年；H.Kohut：《自我分析》，纽约，大学国际出版社，1971年；：《自恋病理学以及其边际条件》，纽约，JasonAronson出版社，1975年。
另自开始编撰本书以来，拉什的著作已翻译成书，书名为《自恋情结》，Laffont出版社，1980年。
上述页码指的是该书美国版的页码。
[23] R.斯奈特：《内心的暴虐》，巴黎，Seuil出版社，1979年。
[24] 参见EdwardShorter：《现代家庭的诞生》，Seuil出版社，法文版，1977年。
[25] 雷尼·戴维斯：美国“争取民主社会学生组织”
的领袖，后来成为一名投机商人，宣扬坐禅以及自我意识。
—译注
[26] 马哈拉志·济：起源于印度的神光使团运动的创始人，被奉为启示神的知识大师，领导着今日的人们去认识真理。
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