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后记
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坦率地说，在20世纪70—80年代相交之际即将完成的各种分析表明，西方社会里的个人主义逻辑出现了一种历史性的断层，主体的自立性得到了迅猛发展，刚刚过去的十年基本证实了这些现象。
无论在公共生活领域还是在私人生活领域，我们所见证的事件全面揭示了个人主义逻辑在扩大化，这种个人主义逻辑被称为“后现代”
，当然其中也不乏戏谑的成分。
后现代意识不认可精神性、道德性以及传统的回归，色彩纷呈的后现代个体受到了空前的瞩目。
为了避免重蹈“太阳底下没有新鲜事”
以及“今非昔比”
的覆辙，我们采用一个基本、概念上、历史的标记。
简单来说，所谓的个人主义新局面或者“个人主义第二次革命”
，它竭力要表达的是：在民主社会发展过程中由消费和交流的革命所造成的历史的断裂。
一些新价值观成形了，它们体现在言论中，体现在生活模式上，体现在对公共和私人制度的态度上。
纪律和斗争的、享乐和道德的个人主义被一种“可选择的”
、享乐的和心理的个人主义所替代了，主要目的从存在变成了个人的自我实现。
社会宏伟蓝图被混淆了，社会认同感和强制性规范遭到了侵蚀。
在家庭、宗教、性、体育、时尚以及对政治和工会的依附性等方面，人们是我行我素。
第二次个人主义革命，即是将自主管理的自由理念在日常生活中加以具体化的革命，这也是以前的价值观及制度所要极力开创的局面。
新自由主义历史性的断层，也即在所有社会层面，在所有年龄段和性别之间，都普遍产生了对主体自立的渴望。
一种后现代的个人主义就这样出现了，它没有了集体意识的制约，在性、家庭、教育等方面也不再有清规戒律。
我们今天处在何处？人所皆知，盛行在20世纪六七十年代的“冷漠的”
、解放的文化大潮已不再是我们这个时代的特征。
责任感取代了节日般的乌托邦和管理，不过这仍有待商榷，似乎只有通过竞争和伦理，通过职业上的成功和明智的改造，人们才能彻底了解自己。
资本主义已经成了众矢之的，如今人们也只谈论着对它的改造。
对劳动的“变态反应”
散布开来，人们对自己的行业和职业变得越来越投入，有近四成的法国雇员认为劳动是个人表达和充分发展的一种手段。
道德被当作假仁假义和资产阶级的“伪良知”
，至少在法国是如此，伦理主题受到了企业、政治和媒体的青睐，摇滚歌星们为“地球上苦难的人”
放声高歌，电视在大谈特谈帮扶、救济类的内容，传统显得“古色古香”
并变得赏心悦目。
人们常说“不许禁止”
，但健康规范却越发限制了人们的行为，堕胎权也处处受到威胁。
人生既要享乐，也要有“安全的性行为”
，要宗教静修，也要颂扬忠诚和贞洁。
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