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元廷不仅为孔子追加上“大成至圣文宣王”
这一空前尊崇的諡號，还正式尊封孟子为“亚圣”
、曾子为“宗圣郕国公”
、子思为“沂国述圣公”
。
加上在唐朝时已被封为“充国公”
的顏回，孔庙“四配”
在蒙元一朝短短数十年间，竟完成了“三圣”
的加封，尊崇至极。
除此之外，在律条上確立儒户身份，其家庭仅需缴纳基本的地税和商税，免除其他所有杂泛差役。
儒户子弟进入官学就读，便可按规定领取官府发放的廩金补贴，以资学业。
“不妥！”
出乎夏煜的意料，石山几乎是不假思索这项提议，语气坚决，没有任何转圜余地。
夏煜愣了一下，正欲进一步阐述其必要性，石山却已经沉声道：“官学生见官不拜”
的荣誉可以给，这是对知识和士子的尊重。
其余优免政策就不要了。”
他的声音清晰而冷静，带著一种洞察歷史弊病的深邃：“国家若有余力，官学可以免除学生的食宿费用，对於成绩极其优异者，亦可设立奖学金以资鼓励，但必须与学业表现掛鉤，绝不能搞成普惠性的免役免税和廩膳米发放！”
石山来自后世的灵魂，知道原歷史位面上，大明王朝继承並发扬了蒙元的这套“优良传统”
，建立了详尽的官学廩膳生制度。
其初衷或许確实包含確保寒士安心读书，以出更多人才，確保社会稳定的美好愿望。
但歷史证明，这种將读书人与特权过度捆绑的制度，最终往往异化为滋生特权阶层、
加剧社会不公、腐蚀官僚体系、空耗国家財赋的巨大毒瘤。
对此，石山有自己的理解和长远考量，他向四位重臣耐心剖析道：“读书，就是读书。
可以允许士子將读书作为叩开仕途的敲门砖”
。
但读书人的出路，不应该，也绝不能仅仅局限於科举入仕这一条独木桥！
科举的制度设计就註定了，它只能是极少数天赋异稟运气上佳者，才脱颖而出的狭窄赛道。
让天下读书人只能挤科举这道独木桥，让天资鲁钝者家徒四壁终老，仍对功名抱有不切实际的幻想，这本身就是文教制度设计的失败和悲哀！”
他的语气变得愈发严肃：“吾等身为执政者，岂能为了维繫这样一个本身就有缺陷、导向单一的制度，而动用国家宝贵的財力，去助长不健康的社会风气和资源错配？这非但不是恤士，反而是误国、
害士！”
石山深知，元末之际，尤其是久经战乱的江北地区，在女真和蒙古人数百年的统治与折腾下，文化教育受到严重摧残，真正能读书、有条件参加科举的人，数量远不及文化鼎盛的两宋时期。
而在这有限的读书人群体中，绝大部分都是家有恆產、广有田地的地主乡绅子弟。
真正需要靠那点廩膳米才能活下去的赤贫寒士，比例极低。
蒙元所谓的“儒户”
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