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这从他的文章中可以明显看到。
不过，他的排教活动在明末似乎并不突出，史料记载也不多，直到顺治末年才迅速升级。
其口诛笔伐，风云一时，俨然成了反西教的头面人物。
从现有的资料看，杨光先的一系列讨伐“檄文”
，包括一些奏章呈文，约二十篇，也大多写于顺治末年和康熙初年。
后来这些文章汇辑成册，定名为《不得已》。
何为不得已？按杨氏的说法，就是“士大夫者，要主持世道也”
。
如何主持世道？就是要“正三纲，守四维”
。
如今洋教盛行，而我举世学者，竟无人敢于纠正。
邪教之力，如此之大!照此下去，“三光晦，五伦绝矣”
，“此而可已，孰不可已”
!这就是他的所谓“不得已也”
。
也就是说，面对西教猖獗，他不能再沉默了，也不能不站出来说话了。
杨光先的反击开始了。
从顺治十六年（1659年）起，他先后写了《辟邪论》《距西集》《摘谬十论》等数篇文章，向天主教发起猛烈的攻击。
他在文章中声称，西人耶稣会，非中土圣人之教，“实西域七十二种旁门之下，九十六种邪魔之一”
，公然宣称万国均为邪教后裔，这是要灭我中华祖先，其所谓天主、亚当、夏娃等纯系无稽之谈。
圣母玛利亚生子耶稣，非婚受孕，居然童身未坏，岂不荒谬至极？男女媾精，万物化生，人之常道也。
世间惟禽兽知母而不知父，可耶稣邪教竟有如此荒诞不经之说！
他还指责耶稣是“叛国渠魁”
，事败正法，钉于十字架上，本是大快人心，可其邪心不死，居然三日复生，这不是愚弄信徒，胡说八道吗？他还把当时著名的传教士和中国信徒，如南怀仁、安文思、潘进孝、许之渐、许谦等人，逐一点名，痛加批判。
在火力对准天主教的“荒唐教义”
和“歪理邪说”
的同时，他还从历法入手，对汤若望等传教士毫不留情，大加挞伐，指控他们“假以修历为名，阴行邪教。
延至今日，逆谋渐张”
。
他还责骂徐光启为“邪臣”
，因为就是他违反海禁之令，把汤若望等举荐于朝，才使他们有了今天的地位。
为了引起官方警觉，他还从国家安全的角度大声疾呼，指出惑众妖书公开刊行，邪教徒分布各省咽喉，结交士大夫为羽翼，煽动诱骗小人为爪牙，受蒙蔽者越来越多，像水从高处流下，可“朝廷不知其故，群工畏势不言，养虎卧内，识者以为忧”
。
他还把天主教比作白莲教，诬其暗中结社，图谋不轨，说教徒张贴十字架极有可能是一种妖术，而使用望远镜明为观察天文，实则十分可疑。
杨光先的这些文章极有煽动性。
为了扩大影响，他把《辟邪论》《距西集》印行五千册，四处散发。
其所产生的效果，用他的话说是“朝野多谬许之”
。
也就是说，大多数人都表示赞许。
后来，他的《不得已》印行时，有人称杨“实为本朝第一有识有胆人”
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