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此派比较高大上，儼然佛门哲学，多流行於上层知识阶层与部分大寺高僧之间。
律宗，以《四分律》为核心戒本，结合大乘菩萨戒精神，强调“戒为无上菩提本”
，持戒精严，注重僧团清规与个人修行实践，是维护佛教组织纯洁性与神圣性的基石。
禪宗，流派最为芜杂，有看话头参“念佛是谁”
的，有主张“农禪合”
“一日不作一日不食”
的，也有隱入山林、追求顿悟明心见性的。
该宗的共同特点是重心性体悟，强调“不立文字，教外別传”
，在文人士大夫及部分寻求心灵解脱的民眾中颇有市场。
净土宗（白莲教），念诵阿弥陀佛名號，祈愿往生西方极乐净土。
其宗义理相对简易，强调“他力救度”
，认为凡夫俗子但能深信切愿、持名念佛，便可仰仗佛力，横超三界。
正因为其门槛极低，在饱受战乱和蒙元压迫之苦的底层民眾中传播极广，虽屡遭元廷官方打压斥为“邪教”
，却如野草般生生不息，信徒数量隱然为诸宗之冠。
道衍天赋慧根，於佛法领悟极快，投效石山后更有机会遍览汉国境內收藏的各类佛典，並游歷名寺，与高僧交流，进境可谓一日千里。
但他终究只有十九岁，缺乏足够的世事磨礪与更宏阔的视野积淀。
面对“改革佛门教义”
这样一个关乎亿万民眾精神世界、牵扯无数利益与传承的宏大命题，其人一时感到茫然，难以提出系统的主张。
“回王上，”
道衍老实承认了自己的不足，道：“臣僧虽日夜研读，兼听各方，然————尚无成熟主张。
此事实在太大，牵涉太深，非臣僧浅薄修为与见识所能妄言。”
他担心这个回答会让汉王失望，略一迟疑，又补充道：“不过，两年前，臣僧隨恩师在杭州妙行寺掛单时，曾有幸目睹寺中主持与净土宗高僧彭莹玉辩论法义。
彼时臣僧年幼，只觉双方机锋往来，精彩纷呈。
如今回想，或可从中窥见些许门径。”
“哦？”
石山眉梢微挑，没想到道衍还有这番经歷，顿时来了兴致。
“仔细说说。”
“彭大师不仅统兵有方，入城不掠，在佛法上也有颇深造诣。”
道衍陷入回忆，整理著思绪，缓缓说道：“那日辩论，妙行寺主持从慈恩宗万法唯识”
转识成智”
的义理出发，阐述修行乃是——.需要极高的根器与精严的.定慧功夫。
而彭大师则反问当是之时，江北黄泛，易子而食；江南苛政，路有饿殍。
芸芸眾生，命如悬丝，朝不保夕。
彼等飢肠轆轆，何暇参究唯识深义？
彼等躯壳难全，何力持守清规戒律？彼等忧惧缠心，何能顿悟禪机空性？””
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