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出于这样的考虑，罗马终于采取行动，制定了一系列惩罚措施，这些措施要让将来所有“异端”
感到恐慌。
阿比尔派教徒和韦尔多派教徒主要生活在乡村，没有多大的政治影响力，也就不能很好地保护自身，罗马就把他们作为了第一批被迫害者。
在普罗旺斯统治已经几年的教皇代表被杀害了，这给英诺森三世提供了干涉的借口。
他鼓动了一支正规十字军，进攻阿尔比教派和韦尔多教派。
连续四十天参与远征队伍攻打异端的人，将被免除债务利息，可以免除过去和将来的一切罪过，还可以暂时不受普通法院的管辖。
这顿午餐可不错，对欧洲北部的人们产生了巨大吸引力。
攻打普罗旺斯这样富足的城市，得到的经济和精神回报和远征东方是同样样的，而且服役时间短得多，却能获得同等的荣耀，他们何必还要跑到巴勒斯坦去呢？
人们暂时忘却了圣地耶路撒冷。
法兰西北部、英格兰南部、奥地利、萨克森和波兰的贵族绅士中最坏的家伙，纷纷逃往南部，以躲避地方法官，顺便还掠夺普罗旺斯人的财富，填满了自己早已空空的钱袋子。
被这些悍勇的十字军绞死、烧死、淹死、杀头、分尸的男女老幼人数到底有多少，说法不一致。
我不知道有几千几万人惨遭屠戮。
有时，当有人被正式执行死刑，就会有一些具体数字，根据城镇大小，被正式处死的人在两千到两万之间。
在贝济耶城被攻陷之后，士兵们不知如何判断哪些人是异端，哪些不是，于是，他们把这个问题呈报给任随军宗教顾问的教皇代表。
这位“善人”
说：“孩子们，去把他们都杀了吧！
主知道谁是他的子民。”
一个叫西蒙·蒙特福德的英国人，是一个真正的十字军“老兵”
，此人凶残成性，以杀人花样不断翻新而著称。
作为对他的回报，他后来在他刚掠夺过的地方获得了大片土地，他的部下也人人有份。
逃过了这场大屠杀的少数韦尔多教徒，逃到了人迹罕至的皮埃蒙特山谷，在这里维持着自己的教会，直到宗教改革时期。
阿比尔教徒则没有那么幸运。
经过一百多年的迫害，他们的名字从宗教裁判所的报告上消失了。
但是，三个世纪之后，他们的教义变了变形式，重新成长了起来，并被一个叫马丁·路德的萨克森教士发扬光大。
这些教义引发了一场宗教改革运动，打破了教皇一千五百年的宗教垄断地位。
当然，这一切都瞒过了英诺森三世。
就他而言，困难总算是结束了，绝对服从的原则得以胜利的重申。
路加福音第14章第23条，基督说，一个人想举办一场聚会，发现他的宴会厅里还有一些位置空着，有些客人没有来。
于是就对仆人下了一道命令：“到路上去，强迫一些人进来。”
这道命令再次得到执行。
“他们”
这些持异端者，是被迫“进来”
的。
摆在基督教教会面前的问题，是如何让他们呆在里面，这个问题直到很多年后才得以解决。
接下来，经过当地宗教法庭多次不成功的试验后，在阿比尔教徒叛乱中第一次用的专门宗教法庭，在欧洲各个首都纷纷建立。
这些专门法庭负责审理所有有关异端的案件，并逐渐成为人们所熟知的宗教裁判所。
今天，宗教裁判所已经不再发挥其作用了，但光是听到这个名字我们内心中就充满了不安和恐慌。
我们似乎看到了哈瓦那黑暗的地牢，里斯本的刑讯逼供室，克拉科夫博物馆里生锈的铁锅和烙铁，黄色的面罩和黑色的面具，看到了那长下巴的国王看着一排望不到尽头的老人冷笑着，他们拖着脚步，缓慢地走向绞刑架。
人们觉得宗教裁判所十分残忍可怕，这种印象无疑跟十九世纪后期的几部通俗小说有关。
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