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程颢说：“医书言手足痿痹为‘不仁’，此言最善名状。
仁者以天地万物为一体，莫非己也。
认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”
（《河南程氏遗书》卷二上）
所以在程颢看来，从形上学上说，万物之间有一种内在的联系。
孟子所说的“恻隐之心”
、“不忍人之心”
，都不过是我们与他物之间这种联系的表现。
可是往往发生这样的情况，我们的“不忍人之心”
被自私蒙蔽了，或者用新儒家的话说，被“私欲”
，或简言之“欲”
，蒙蔽了。
于是丧失了本来的合一。
这时候必须做的，也只是记起自己与万物本来是合一的，并“以诚敬存之”
而行动。
用这种方法，本来的合一就会在适当的进程中恢复。
这就是程颢哲学的一般观念，后来陆九渊和王守仁详细地发挥了。
程朱的“理”
的观念的起源
第八章已经讲过，在先秦时代，公孙龙早已清楚地区分了共相和事物。
他坚持说，即使世界上没有本身是白的物，白（共相）也是白（共相）。
看来公孙龙已经有一些柏拉图式的观念，即区分了两个世界：永恒的，和有时间性的；可思的，与可感的。
可是后来的哲学家，没有发展这个观念，名家的哲学也没有成为中国思想的主流。
相反，这个思想朝另一个方向发展了，过了一千多年，中国哲学家的注意力才再度转到永恒观念的问题上。
这样做的主要有两个思想家，就是程颐、朱熹。
不过程朱哲学并不是名家的继续。
他们并没有注意公孙龙，也没有注意第十九章讲的新道家所讨论的名理。
他们直接从《易传》发展出他们的“理”
的观念。
我在第十五章已经指出，道家的“道”
与《易传》的道存在着区别。
道家的“道”
是统一的最初的“一”
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