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“大同而与小同异；此之谓小同异。
万物毕同毕异；此之谓大同异。”
我们说，所有人都是动物。
这时候我们就认识到：人都是人，所以所有人都相同；他们都是动物，所以所有人也都相同。
但是，他们作为人的相同，大于他们作为动物的相同。
因为是人意味着是动物，而是动物不一定意味着是人，还有其他各种动物，它们都与人相异。
所以惠施所谓的“小同异”
，正是这种同和异。
但是，我们若以“万有”
为一个普遍的类，就由此认识到万物都相同，因为它们都是“万有”
。
但是，我们若把每物当做一个个体，我们又由此认识到每个个体都有其自己的个性，因而与他物相异。
这种同和异，正是惠施所谓的“大同异”
。
这样，由于我们既可以说万物彼此相同，又可以说万物彼此相异，就表明它们的同和异都是相对的。
名家的这个辩论在中国古代很著名，被称为“合同异之辩”
。
“南方无穷而有穷。”
“南方无穷”
是当时的人常说的话。
在当时，南方几乎无人了解，很像两百年前美国的西部。
当时的中国人觉得，南方不像东方以海为限，也不像北方、西方以荒漠流沙为限。
惠施这句话，很可能仅只是表现他过人的地理知识，就是说，南方最终也是以海为限。
但是更可能是意味着，有穷与无穷也都是相对的。
“今日话越而昔来。”
这句是说，“今”
与“昔”
是相对的名词。
今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日，是明日的昨日。
今昔的相对性就在这里。
“连环可解也。”
连环是不可解的，但是当它毁坏的时候，自然就解了。
从另一个观点看，毁坏也可以是建设。
例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。
由于毁坏与建设是相对的，所以用不着人毁坏连环，而“连环可解也”
。
“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”
当时的各国，燕在最北，越在最南。
当时的中国人以为中国就是天下，即世界。
所以常识的说法应当是，天下之中央在燕之南、越之北。
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