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儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。
禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。
卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。
后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。
《诗》曰：“不坼不副，是生后稷。”
说者又曰：禹、卨逆生，闿母背而生。
后稷顺生，不坼不副，不感动母体，故曰：“不坼不副。”
逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺之。
故桀、纣诛死，赧王夺邑。
言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。
谶书又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。
《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。
是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于上，己而有身，遂生高祖。
其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。
如实论之，虚妄言也。
这里连汉朝看家神话都否定掉了，谶纬渐失活力，与这种打击是密切相关的。
王充的这种连锅端的作风使得正统文人深表焦虑。
东汉末年，民间信仰日起，而皇家神话一蹶不振，于是有人起来正本清源，这人是应劭。
袁珂先生说：“汉代末年，另有一部书，以辨风正俗为宗旨，也含有反对迷信虚妄的色彩，和《论衡》的性质略相近，只是态度比较温和，这就是应劭的《风俗通义》。”
[2]在反对迷信上，二者有相近处，但其针对性完全不同。
如果说王充针对的是王权神话，应劭的对象则恰恰是民间的信仰，并为统治者禁绝民间神信仰大造舆论。
由此可见，应劭实际上是为日益破败的皇家祀典补漏拾遗，而对民间异端着力攘除，跟《论衡》的性质是不相近的。
其序言称：
今王室大坏，九州幅裂，乱靡有定，生民无几，私惧后进，益以迷昧，聊以不才，举尔所知，方以类聚，凡一十卷，谓之《风俗通义》，言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。
风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也；俗者，含血之类，象之而生。
故言语歌讴，异声鼓舞，动作殊形，或直或邪，或善或**也，圣人作而均齐之，咸归于正，圣人废则还其本俗。
[3]
其救世之心颇强。
就其内容看，应劭以强化传统神话和皇家祀典为核心，而对仙道及“**祀”
大加挞伐。
他将三皇五帝之制列于卷首《皇霸》篇的开头，其三皇说引纬书《春秋运斗枢》为正，以伏羲、女娲、神农为三皇，而五帝则称黄帝、颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。
按他的说法这是根据《易传》《礼记》《春秋》《国语》《太史公记》。
这显然是错误的。
《易传》里的五帝世系与此根本就不相同。
应劭似乎不在意这些，而着力强调其在历史上的源头地位及在道德上的准绳地位。
他的这次强化不仅仅为王朝立本，也是对于中华民族的共祖的再次确认，尤其是对《大戴礼记》五帝的认同，连同先于该书的《白虎通义》，把五帝的世系法典化了。
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