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，[47]而汉代伏羲女娲图多是伏羲捧日，女娲捧月，则《淮南子》二皇显然是指伏羲女娲。
然而，最高神是谁得禀明皇上，得其认可后方得承认，否则便是邪说，“妄作妖言”
。
[48]伏羲女娲二祖未得皇家承认，故二先祖不得列入史传，也不得享受祭礼，成了典型的在野神灵。
但他们在民间有巨大影响，成为跟炎黄二帝相对峙的民间先祖神话的主角。
汉代中央神话对地方神话除了排斥打击，也有利用整理者。
武帝时的太一神话就是从地方崇拜上升到中央神坛去的。
长沙为楚故地，它的神话也是独特的。
见诸文字的记载今已难得，然考古发现却丰富多彩。
吴芮是刘邦初封的七个异姓王之一，较长时间保持地方安定，并效忠朝廷，未被清洗。
为了加强对这些封国的监控，朝廷往往置派有力的丞相以扶持为名，以监督为实。
轪侯就是封于南方而为长沙国丞相的诸侯之一，著名的长沙马王堆汉墓就是轪侯家族的墓葬。
[49]
从三座墓葬出土文物的纹饰之飞扬情态可见出对楚文化的直接继承，具有强烈的浪漫色彩。
一号墓的“非衣”
帛画（附图13），是古神话的一次直观再现，得到了神话学和历史学研究者的高度重视。
然关于帛画中的神话内容，则争论不休，未得一致见解。
许多人力图从此画中找出中国神话的共同法则，这种努力是徒劳的。
它不仅不能代表整个中国神话的观念，也不能代表汉代的神话观。
因为它只是一个地域里流布的神话，纵然跟整体神话有些联系，但它并不能代表主流神话。
汉代的主流神话在《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》中，汉帛画的神话应界定为汉王朝所属长沙国区域里的区域神话。
它的一些内容进入了国家神话，一些内容则没有被采用，所以国家档案里便查不出根据了。
这就是我们不能完全理解帛画的原因。
帛画神话应以帛画为本，因为它是长沙神话的直观呈现，不能拿它强行与文学记载比合。
一号墓“非衣”
帛画神话分四个层次。
第一层为天国世界，主角为日月神，其内容来自《山海经》和《楚辞》，如日中有鸟、月中有蟾蜍等，都在天国的图画中得到展示。
至于中央天神为谁，称烛龙称女娲称伏羲称羲和者不一而足，皆似是而非。
案此神当为太一。
在楚国，太一是最高主宰。
早在汉人为太一建畤而郊祀之前，楚人就奉祀太一为主神，并形于图画之中。
如楚帛画有绘如钟表的图式，中间起表针作用的便是太一。
[50]汉马王堆帛画还有另外一幅神祇图，图中央鹿角状神人腋下书一“社”
字，则此神当为社神。
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