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18.6清神话：无可奈何地扔下柳枝
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明朝是唐以后唯一统一全国的汉族政权。
明朝的皇家祀典，群儒集议，沿袭周礼旧章而损益之，成为一统的礼仪模式，与前代没有根本区别，作为一个汉族主体的政权，它的祀典没有什么独特之处，我们存而不论。
因为它不像其他民族对这一祀典的采用那样有意义。
隋唐以前，北方民族以纯正的古典祭祀典礼表明他们是中华民族的主脉所在，故而可从文化上与南方对峙。
隋唐以后，北方民族也以实施传统的皇家祀典表示对中原的统治权力。
西夏偏于一隅，只是名义上臣服于宋，因而皇家祀典未备，辽则未弃木叶山神系，祀典中只有微弱的《周礼》系统的神灵出现。
然而，这两大民族并不因此背离中华传统，它同样属于中华民族的文化神话体系，而成为共同体的成员，其间原因是：唐以后，儒家神系已不是代表中国神话唯一传统的神系，佛、道的神灵上升到同样可作为民族神话代表的地位。
金向中原挺进较深，故袭用了《周礼》的祀典，于佛、道也多所采用，而弃去了萨满的成分。
元则在形式上袭用了《周礼》以来的祀典，但只是当了一个外壳，它的文化统一更借助了佛、道的力量，皇家祀典越来越降为外在形式，这是因为它带着明显的自然宗教色彩，不如佛、道的神系严密且跟民众贴近。
所以，后期神话三教并行成为一显著特征。
隋唐北方民族入主中原后的皇家祀典尽管以儒家主干为之，但是自家的私货塞进去不少，这实质上是壮大了皇家神典的内涵，但这些内容有许多都已遗落，只有北方的萨满神话传统顽强地流传下来，成为中国神话的宝贵遗产。
北方萨满传统可远溯到匈奴的祭天。
北朝时的突厥祭天、辽代的巫术、女真金政权的巫术均可以萨满称之。
女真族进入中原者已经汉化，女真后裔留在东北者还保持着故俗。
明时的女真于东北有建州、海西、东海三大部。
建州女真发展迅速。
1583年，爱新觉罗家族的努尔哈赤被推选为建州首领，逐渐统一女真各部，自称大汗，改国号大金。
爱新觉罗氏从此崛起。
爱新觉罗氏的起源神话，成为北方萨满教的神话基础。
这种神话是对北方悠久历史传统神话的继承。
萨满教神话的真实面目一直时隐时现，此时得以见到真面目。
爱新觉罗氏的起源神话，是清皇家萨满教与民间萨满教的神学基础，至今还在东北各少数民族中部分存活。
《满洲源流考》称：
满之先世，姓爱新觉罗氏，发祥于长白山，山高二百余里，绵亘千余里。
山上有潭，周八十里，鸭绿、混同、爰滹三江出焉。
山之东曰布库里山，下有池曰布尔湖。
相传有三天女浴于池，神鹊衔朱果，置季女衣，季女含口中，忽入腹，遂有孕，寻产一男。
及长，因命之曰：“汝以爱新觉罗为姓，布库里雍顺为名，天生汝以定乱国，汝宜志之。
汝顺流而往，即其地也。”
乘以小舠，顺流下，至河滨登岸。
折柳枝及蒿为坐具。
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