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当年，连蒋子文在内的杂祠皆被毁弃。
鲜卑族建立的北魏政权接受了汉族文化，他们不仅逐渐建立了跟南朝皇家相近的天地祀礼，还接受了魏晋以来所谓禁**祀的信仰政策。
北魏神龟二年（519年）十二月，肃宗发布除**祀，焚诸杂神之诏令。
[14]北魏本有自己的神灵系统，入主中原以来，先是参用华夏古礼，然其旧俗甚重，神系芜杂，到太武帝时才予以整顿，除群小神杂神，而祀典合于中土了。
唐朝一统天下，然忧宗教信仰混乱，对民间宗教也大举压制。
武德九年（626年），太宗诏曰：“私家不得辄立妖神，妄设**祀，非礼祠祷，一皆禁绝。”
[15]自此，历代皇家统治把正祀典与禁**祀作为神权统治的两项并行措施。
三国时期开始的**祀禁制一直贯穿整个封建社会。
这说明旧神话时代结束后，统治者的神话也难以统摄民心，统治者欲占有神权，剥夺民众跟神灵的直接联系。
这一举动必将引起更大的反抗，使统治者与民众之间的对立加剧，因而“左道惑众”
便防不胜防。
禁制是如此严酷，**祀却屡禁不止，这是因为神话是不可能用武力扑灭的。
统治者跟大众在宗教神话中对垒，使自己的神话日趋整一。
他们的神话准绳是儒家的神话，这不仅仅因为孔子被列入祀典而被神化，更重要的是，所谓天地、社稷、先祖及日月星辰与山川之祀礼均来自儒家经典，如《周礼》《尚书》《礼记》，所以，几千年来统治社会的主流神话是儒家神话。
但这种核心神话却是干瘪的，它依赖政权而推行，凭借制度以生存。
儒家神话虽然借此获得能量，但又由于制度化限制而趋于僵化。
皇家祀典过分强调其仪式，反使其神话难以奔放，而权威性的崇高地位使其神话失去发展机制。
统治者对祀典的专有则进一步使得神话失去了发展的土壤，他们不让民众参与祀典，而对最高神的祭祀往往鬼鬼祟祟，好像上帝在跟皇帝密谈，如历代帝王的封禅之礼。
这不仅使大众对上帝彻底失望，也把统治集团中的一般成员当作了局外人。
儒家的骨干神话最终还落在自然神的层面上，只作为一个套在皇家政权身上僵硬的外壳，本身没有衍化为活生生的故事传扬于口头。
这样，皇家祀典的神话没有能力抵抗活泼有力的民间神话的侵袭，因而只能借助政权力量采取行政和武力的方式对民间信仰与神话进行压制。
在过去的岁月里，真正能够对抗神话的同样只能是神话，行政方式的干预只能激起民间神话进一步蔓延发展，民间宗教信仰也日益兴盛。
统治者的神话与民间神话在分向发展中出现了一冷一热的现象，皇家的神坛相对冷落，而民间神系日趋丰富。
民间神话的壮大，是中国后期神话的一个显著特点，它的强劲力度正是在高压下酝酿而成的。
民间神话与皇家神话的对峙，是魏晋南北朝至隋唐神话发展的重要内容。
道教的神话是这一时期神话中的重要组成部分，无论在民间还是在宫廷，它的力量都不可低估。
但是，受黄巾起义的影响，它一直遭到压制而被置于异端地位，相对于皇家祀典，它明显是在野的神话。
道家神话在发展中呈现出如下三个显著特点：一、继续高扬黄巾起义造反旗帜，以神话导入武装斗争；二、以神仙家的神话传说作消极反抗，以蔑视动摇正统的价值观念，取得文化上的胜利；三、投靠皇家势力，力争正统地位，把自家的神话系统建设起来。
从魏晋到隋唐，道教神话就走着这样的路程，它们在夹缝里生存。
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