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《史记·周本纪》是这样说的：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”
这跟《诗经》有一点不一致的地方，就是《诗经》说姜嫄履的是帝的脚印，而《史记》说履的是大人迹。
《史记》说姜嫄因履大人迹而生子，以为不祥，多次欲弃其子，“弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。
姜嫄以为神，遂收养长之。
初欲弃之，因名曰弃”
。
而《生民》连这位老祖宗的名字都没有说出来，尽誉美之词。
一个对天道茫然、对上帝漠然的民族，初始的神话怎么会有帝呢？《诗经》中的上帝都是周人据流行的神话观念而加进去的，“履帝武敏”
是后来的事，履大人迹应是神话的真相。
这个大人跟姬姓黄帝族有关系，史传黄帝四面，又“身逾九尺”
“大肩”
，则黄帝为巨人族。
与姜姓联姻者为姬姓，周人的远祖便是黄帝。
然而无论是稷、姜嫄，还是黄帝，都没有被周人列入最高神，周人只是把稷神并入社祀，并强化了祖宗祭祀。
周朝建立，接受了夏商两代的文化遗产，所谓“周监于二代，郁郁乎文哉”
[2]。
周人不可能立刻废弃殷商的天帝崇拜，犹如殷人不敢废弃夏人的社制一样。
最高神在夏商两代已经发展完备，周人又不可能放弃自己的祖神崇拜，这样便势必造成一种神界三足鼎立之势。
周人没有把自己的主神列入最高神，而是袭用了夏商的天地之神以为最高主宰，这样，天帝、社神就彻底褪去了祖宗人格神的成分而成为纯粹的自然神。
祖神于是以单独一款列出，天神、地示、人鬼的神系于是形成。
《周礼·春官·宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼。”
具体对象为：
天神：昊天上帝，日月星辰，司中司命，风伯雨师。
人鬼：先王。
地示：社稷五祀，五岳，山林川泽，四方百物。
这种神系，殷代已略具雏形，只是其人鬼与天神纠缠，关系颇为复杂，不如周代明朗。
陈梦家《殷墟卜辞综述》对殷代的祭祀对象分类为：
甲，天神上帝；日，东母，西母，云，风，雨，雪。
乙，地示社；四方，四戈，四巫；山，川。
丙，人鬼先王，先公，先妣，诸子，诸母，旧臣。
周因于殷礼，所损益可见知。
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