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《新语》也谓“大禹出于西羌”
。
禹部从西部杀出来，跟东方的一支叛逆氏族结缘。
这远距离的婚配，增强了氏族的活力，故鲧禹部迅速强大起来。
三足鳖集团与蛇集团的联姻在图腾物的结合上有表现。
《楚辞·天问》流露出这一结盟的信息。
据王逸称，屈原写《天问》是在楚先王庙及公卿祠堂见到了那里图画的天地神灵与古圣贤怪物行事，因而发问。
屈原在写到鲧时，有几句话十分引人注目，第一句是：“鸱龟曳衔，鲧何听焉？”
旧说一直将鸱释为飞鸟。
王逸注曰：“言鲧治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫，曳衔而食之，鲧何能复不听乎？”
显然，这是不对的。
鲧死三岁不腐，岂有鸟鱼衔食之事？周拱辰认为“鸱龟曳衔”
是鲧的治水法，也难以说通。
唯徐文靖之说别具一格：
按《唐会要》曰，汉柏梁殿灾，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪则降雨，遂作其像于屋，以厌火灾。
……《汉书》，越巫请以鸱尾鱼厌火祥，今鸱尾即此鱼尾也。
[30]
据此，鸱即鸱尾鱼，虬尾似鸱，当是身材长长有若虬龙。
其实这鸱就是巳，是长蛇，而龟就是那三足鳖。
因为壁画不规整有误差，故屈原将长蛇看作了鸱尾鱼，而把三足鳖看成了龟。
这是一个龟鳖族与虬龙族的联盟标志。
这儿的壁画是一组，主要是反映鳖族与蛇族的友谊与婚盟，鸱龟曳衔是二物在吻嘴，有如仰韶文化陶纹之鱼鸟相衔。
另外一幅则是虬龙负鳖。
《天问》：“焉有虬龙，负熊以游？”
这里的关键是理解“熊”
字，其实它不是熊，而是“能”
，即三足鳖，读音同“赖”
。
对此，前人也有过很好的阐述。
如林兆珂曰：“虬熊相负亦犹龟蛇之相求也。”
蒋之翘曰：“考之古文，能熊二字，互相为用，如《左传》尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入水，《国语》又作黄能，《释文》以熊兽属，非入水之物，故是鳖也。
《尔雅》，鳖三足曰能。”
[31]这些为我们理解《天问》提供了很好的见解。
虬龙负能实际是鸱龟曳衔内容的延伸，所画为虬龙与三足鳖的缠绕，“皆壁上画所有”
，它是原始的氏族结盟的见证。
虬鳖**后成蛇龟**，成玄武，都是图画不规范而发生讹变所致。
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