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5.3中国国家制产生的特点与禅让神话
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就在男权制取代女权制的过程中，国家制度对氏族制度的分裂与瓦解也在进行着。
确定男性的继承权意味着私有财产的积累，原先的氏族拥有财产的制度即面临挑战。
盐神所拥有的财产是属于那个部落的集体财产，从舜、禹的神话中则可见这种财产关系发生了变化。
私有制正是国家产生的温床与土壤，当社会需要一个对私有财产的保障机构时，国家便被发明出来。
不同的地域与民族所形成的国家形态是有较大差异的，尽管国家之按地域划分居民和建立公共权力这一根本点都相同。
如雅典是直接从氏族社会中产生了民主共和国，德意志人却在征服罗马时经过较长的岁月才形成了封建国家。
中国国家的形成不是像雅典那样建立起民主共和国，反倒是以摧毁氏族社会的军事民主制为前提。
如果说禹划分九州是以地域划分国民的举措，表现为对氏族制度的一定程度的革命，但启所开创的“家天下”
却又牢牢地巩固了血缘继承制。
家长制的统治格局左右了中国社会几千年，家族政治与家族文化构成了中国文化的主潮。
中国的封建统治集团不是由具有一定社会理想的党派团体构成，而是一个个家族，这就是中国国家形态的独特之处。
选举制基于财产的公有制，当财产逐渐私有化，尤其是部落首领垄断了集体财产，“家天下”
便应运而生了。
中国的私有制并不彻底，农村公社进入国家形态后存在了相当长的一个时期。
在农村公社里，成员所拥有的私有财产十分有限，土地名义上为共同体所有，实质上为国王垄断，国王以世袭制来永久地占有国家财产。
公社社员由于没有土地所有权，便不可能成长为制衡国王的力量。
同时，没有土地所有权的公社成员不会对国家事务有真正的兴趣，这就使得专制主义得以畅行。
在雅典，“随着商品生产，出现了单独经营的土地耕作，以后不久又出现了个人的土地所有制。
随后就出现了货币，即其余一切商品都可以和它交换的普通商品”
[20]。
因财产占有的多寡不同而形成了贵族与平民两个不同的阶级，于是形成了长期的对立和斗争。
自克利斯提尼改革设立新的议事会，废除传统的血缘部落，成了真正的国家机构后，贵族与平民的对立便转化为奴隶与自由民的对立以及被保护民和公民之间的对立。
由于社会具有广泛的既得利益阶层，他们有着左右国家权力的欲望和需求，因而实行民主共和国就成了必然的选择。
中国国家制的形成发生在传说时代晚期，由氏族制走向国家制经历了一个相当长的时期，它的发生与雅典的路线截然不同：雅典抛弃了血缘制而保留了民主形式，中国则粉碎了民主而发展了血缘制的家天下。
神话向我们展示了国家形成前夜因“家天下”
想要取代禅让制而产生的这场尖锐冲突。
商以前的历史都是属传说时代，流传下来的材料大多不是信史，而是神话。
但神话里却留下了这一社会转变期的清晰足印。
这里有一前提，即传说中的尧、舜、禹都不止一代，他们是历代尧、舜、禹的统称，我们这里分析的禅让神话是末代尧、舜、禹的神话，是他们的统治终结前的历史写照，而不能代表全部的尧、舜、禹的生活。
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