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现在我们回过头来看中国古代的神话传说，则会发现母权制到父权制的冲突与转变在那里留下了清晰的足迹。
在关于唐虞与夏的传说里，它们体现的历史进程与人类总体发展规律是相合的，因而这些神话传说的历史价值不能轻易否定。
对于史前的婚制，郭沫若曾有这样的推断：“五帝和三王祖先的诞生都是感天而生，知有母而不知有父，那便是自然发生的现象。
那暗射出一个杂交时代或者群婚时代的影子。”
[10]至于尧舜时则为亚血族群婚制，即摩尔根所说的普那路亚婚制。
“二女传说则是表明社会已进展到亚血族群婚的阶段。
娥皇、女英为姊妹而以舜为公夫。
舜与象为兄弟而兄弟‘并**’。
这正表明娥皇女英互为彭那鲁亚，舜与象亦互为彭那鲁亚。”
[11]但此时不过亚血族群婚的遗习而已，对女性的独占已经开始。
象在传说中名声很差，“象傲”
且心狠构成了他在人们心目中的基本形象。
其实，他是亚血族群婚制的挑战者。
象不满同舜两人共享二女，故时时处处想杀掉舜，这才是兄弟间冲突的本质所在。
据《史记》载，尧为考察舜之德行，以二女妻舜以观其内，后因建城有功，“尧赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊”
。
女人与财产，是舜父与舜弟欲谋杀舜的导火线。
在经过几番谋害之后，象误以为舜已死。
“瞽叟、象喜，以舜为已死。
象曰：‘本谋者象。
’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。
牛羊仓廪予父母。
’象乃止舜宫居，鼓其琴。
舜往见之。
象愕不怿，曰：‘我思舜正郁陶！
’”
[12]从这一过程看，所谓普那路亚婚制实质上已处崩溃状。
兄弟可以“并**”
，但舜显然享有“主权”
，不过他没有独吞。
舜在二女的二夫中充当主夫，这已是对偶家庭的形态了。
象不满足于此，以求独自占有二女，即实行一夫多妻[13]。
男人在占有财产的同时开始占有女人本身。
象的故事说明，在男人占有女人的过程中，首先是要除掉男性中的对手，这样才能真正粉碎亚血族群婚制，故而在男女两性的冲突中，包含着男性内部的争斗。
这种争斗的意义在于：男人要树立自我的财产特权、男系继承权，包括性的专断，使自己的利益不受侵犯，这就为一夫一妻的制度及私人财产保护体系的建立开辟了道路。
据恩格斯所说，从母权制到父权制的过渡并不是一件困难的事，并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员，只要一个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族而转到他们父亲的氏族中去就行了。
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