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[47]后如来又领众神作一“安天大会”
，佛道诸神都成了玉皇大帝的僚臣。
至此，玉皇大帝成为朝野均认同的最高神。
崇拜玉皇的习俗在民间影响甚大，如正月初九之“玉皇诞”
可谓一狂欢节，人们载歌载舞庆祝玉帝的“诞辰日”
。
而腊月二十四最令人不安，因为这一天灶神要上天汇报各家的善恶品行，故对灶神特别尊敬，而敬灶神的实质却是畏玉皇。
腊月二十五则是玉帝下凡巡察的日子，各家各户要摆香案“接玉皇”
，以便来年吉利。
腊月二十八、三十都有与玉皇相关的祀礼。
[48]可以说，现存的传统节日礼俗中玉帝的信仰居于核心地位，所以，我们应把玉皇定为皇家与民众共同拥有的主神，它是社会的主流神话的主角。
但是，由于民众并不能从对玉帝的祀礼中获得真正的益处，且根本上玉帝还是护着皇家的，于是民众开始了对玉帝的怨恨与攻击。
玉帝的形象实际上是皇帝的形象，一般说来，老百姓是喜欢好皇帝的，碰到了坏皇帝就要揭竿而起。
皇帝身上具备善恶两重属性，人们把它转移到玉帝身上。
玉皇同皇帝一样有至高无上的权力，它可以给民众带来福祉，也可给民众带来灾难，因而民众对他的态度是矛盾的，人们一方面崇拜祭祀玉皇，祈望他能降福人间；另一方面又怨恨玉帝，通过神话故事来奚落他、鞭笞他的丑行，更树立起神话英雄与之对抗，从精神上战胜他。
《西游记》里的孙悟空是反玉帝最勇猛的英雄，在第七回里，他有一段铿锵有力的宣言：
常言道：皇帝轮流做，明年到我家。
只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平。
这反天宫的英雄固然可敬，但被另外一种力量征服了，这就是如来的手掌。
这不是什么对人类孩提奔放之心的约束，而是历代反抗者悲惨命运的写照；这也不是佛教显示自己的法力无边，因为佛祖五指所化的是道教崇尚的“五行”
，而不是佛教世界中的“四大”
。
如来作为玉帝的臣属，成为正统势力的一部分，这是宋元以来，佛道成为统治思想的组成部分在民间神话中的真实反映，它反映出统治者的势力对异端力量的联合打压。
孙悟空由反抗到归顺，也真正体现了民众反抗斗争的最终归宿。
《西游记》并不是富有民主精神的理想主义作品，它是带着神异色彩的真实历史。
这种神话是反映型的神话，而不是理想的神话，它是人们反抗过的结论，而不是对反抗的期许。
尽管如此，孙悟空却是玉皇大帝所遇到的最勇猛的挑战者，《西游记》神话记录着曾经发生过的文化冲突。
与孙悟空的皈依不同，民间塑造出的土地爷形象则较多理想色彩。
郑振铎先生在《中国俗文学史》里为我们记下了这个罕见的《土地宝卷》的主要内容。
《土地宝卷》“写的是天与地的斗争；写的是‘大地’化身的土地神如何大闹天宫，与诸佛、诸神斗法，他屡困天兵天将，成为齐天大圣孙悟空以来‘天’面对的最顽强的敌人”
[49]。
事实上，民众对齐天大圣孙悟空的归顺投降不满，在人们心中，孙悟空成了帮凶，是变节者，人们通过土地爷的神话否定了《西游记》中的孙悟空形象，土地爷成了一个真正的反抗到底的英雄形象。
《土地宝卷》“地摇物动品第十”
这样写道：
夫却说，天兵大败，齐奏玉帝：“那土地神通变化，身化山林，天兵伐树，四面火起，个个着伤，无能可敌。
奏上圣定夺。”
上帝曰：“领我勅旨，传与南极，令群仙拿来土地。”
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