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义和团“扶清”
并非对清统治者有多深的感情，在当时的背景下，清政府虽然腐败，但毕竟是一个代表国家的政府。
这个政府不管是何等的不称职，在种族面临灭亡的关头，总要把御外侮作为首务，而以扶助政府作为一种爱国与民族主义的象征。
所以“扶清灭洋”
不是封建口号，而是一个民族主义的口号。
尽管对义和团的“灭洋”
的后果要作具体分析，但义和团所促成的民族主义的高涨却是一个前所未有的事实。
从神话发展的角度看，义和团虽为坛拜神，以神拳为号，崇拜着数不胜数的神灵，然而它对神话的贡献却十分有限。
它还依赖着原始的巫术，其神话本身根本无法与洋教决战，所谓的“灭洋”
是武力灭洋，而不是文化灭洋。
义和团的拜神只是使得神话更加杂乱无章，使民间神话在更低层次上运转。
天地会也一样，它采用原始的结盟方式，崇拜着纷繁的神灵，从事秘密活动，这种帮会组织方式尚同样带有宗教色彩。
在即将进入20世纪的年代，这种落后的团体尚不具备现代因素，它们最终为历史所抛弃便在所难免了。
以上我们对白莲教、天地会与义和团三个具有鲜明民族主义色彩的宗教与会党作了一番初步考察。
它们是反元、反清、反洋的主流。
它们的反抗，引发了民族主义风潮。
白莲教和天地会的神话，是以异端对抗正统，以杂乱对抗整一，使得宋元以来民间神话纷繁，难以把握。
白莲教的神话建立起初步规范，大抵以无生老母、弥勒佛为尊，号称弥勒下世，以新佛代替旧佛为基本立足点。
但是因为派系纷繁，发展中的白莲教各自为政，使得各自的神话无法定于一尊，于是在分解正统佛教神话的同时也分解了自己。
天地会的神灵其实更加原始，起初以拜天地自然神为宗旨，既而又杂取种种神灵为其结盟团体的监护，其杂可谓前所未有。
义和团先是承袭白莲教一系的神话与巫术，继而因为排洋，收起了“新佛替代旧佛”
的口号，新佛旧佛一同上阵，神仙鬼怪协同努力，扶助拳勇杀洋人。
这种宗教冲突是近代中外文化冲突的核心内容。
由于放弃了白莲教尚可追寻的神系，义和团的神谱实际上是一团乱麻。
白莲教、天地会与义和团都不能算纯粹的宗教组织，因为反抗民族压迫，实际上是武装团体，因而其神话杂乱便在所难免，但这些神话依然有其特殊的意义。
入主中国的民族放弃了自己的神话主干而袭用了中华民族的传统神话，本是汉民族成员的民众，由于遭到异族使用传统神话作为正统所带来文化压迫，所以他们也奋起反抗自己的神话传统。
而这种反抗实际上也带有反抗阶级压迫的性质，结果是非汉民族的统治者掌握了文化主导权并成为传统神话的继承者，而文化传统下的成员却又为了反民族压迫、阶级压迫而反正统，起来破坏自己的神话，这样一种变局实际上强化了主流文化的统一性。
而当整个中华民族遭到外来文化的侵袭时，主流文化与异端文化又统一起来，整个中华民族的文化达成了一次上下统一的共识，这就是义和团产生的文化背景。
民族文化的冲突最终导致了民族文化的统一，是这一时期神话的突出特点。
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